香川県

飯野山（いいのやま）は、香川県の丸亀市と坂出市の境に位置する山で、古代神、イイヒコが祭られ、土地は民間・林野庁・環境省・神社の管轄。

地域住民による体験型レクレーション施設の構築と里山アミューズメントとしての起動。

 

高知県

標高1,300mに、なだらかな遊歩道を作っていることが最大の特徴で、高山性の植生要素が高く、遊歩道はヒノキのチップを敷き詰めている。

セラピーロードとセラピー基地に隣接する病院・施設・小規模事業主の活性による地域の保護と利用。

 

長野県

長野県岡谷市・諏訪市・下諏訪町にまたがる湖で、河川法では天竜川（一級河川）水系の一部として扱われ、諏訪4大社で有名な街。

観光資源の発掘と観光ポテンシャルの活性計画。

 

群馬県

群馬県に位置する河川沿いの町で、かつては企業の保養所で栄えたが、現在は衰退し、林業から観光への足がかりを探す。

町内８箇所の木造旧校舎を活用し、その活性による集落の観光ブランド復活。

 

東京都

東京都八王子市にある里山で、新興住宅地やゴミ処理場としてあらされた後に、住民の反対で残った一片。

住民と企業と行政の管理による里山型公園のランドスケープ計画。

 

ポーランド

ポーランドにある、ヨーロッパ最後の原始林で世界遺産にも登録され、森林科学と古代魔女文化が融合するビャウオベイジャの森。

魔女文化と森林科学の融合による環境教育と持続可能な環境計画のプロトモデル構築。

 

新潟県

世界ジオパークに認定された、大地・生態系・文化資源のある地域で、複雑地形が織り成す地域全体の自然と文化が全て公園となっている街。

地域全体をキャンパスとして、そのコアにカレッジを開校する事から文化交流の発信と提供を行う街。

 

岩手県

岩手県気仙郡に在る、林業日本一を目指す集落。地域材と気仙大工との関係で被災直後から仮設の木造住宅に2000人を受け入れる。

被災地を森林から元気にする住田ふるさと夢学校の設立と運営。

ホーランド・ビャウオベイジャの森・白魔女さんの森暮らし教室開講２００９～

住田ふるさと夢学校開講２０１１～

糸魚川ジオパークカレッジ開講２０１２～

各種団体に対する調査計画

学術フォーラム

観光資源・観光ポテンシャル調査発表

自然・人文・環境講演会

造園学教室

子ども環境教室

ランドスケープ計画

大学・大学院講義

 

 

１・背景と目的・（予備調査報の概要)

糸魚川地域は一市の中に中部山岳国立公園、上信越高原国立公園の二つの国立公園を持った唯一つの市で、高峯の一滴から海岸迄の流域に人文環境と自然環境の特性が折り重なり、新潟県の最西端に位置し、西に富山県、南は長野県と接し。市内は親不知・子不知県立自然公園、久比岐・白馬山麓県立自然公園を持ち、海岸、山岳、渓谷など変化に富んだ個性豊かな自然に恵まれた、極めて希少価値が高い得意な地域である。又、つづら折りの河川は日本一のヒスイの原産地として全国に知られており、市面積の約93％を山林等が占める一方で、地すべり、風水害、波浪害などの自然災害が発生しやすく、豪雪地帯でも有る。その反面複雑な地形は豊かな自然を恵み、糸魚川の流域はその急峻な自然から生まれた一級河川の姫川を筆頭に、海川、早川、等を代表に大小数十の河川を有している。又、地形全体には、春は染井吉野、山桜等が咲き誇り、独特の山岳風景を創り出しており、更には歴史も古く縄文や古事記の時代より遡る事も出来る。本研究の目的は糸魚川地域全体をFossa Magnaという環境資源から大きなテーマパークとして、海岸線や河川を個別の特色空間と考え、その中の人文資源や自然資源に就いて調査研究を進めて行く事を目的としている。現在、フォッサマグナの地質を持つ糸魚川市は、ジオパークの構築に挑戦している事から、この恵みを自然環境に留まらず、人文環境にも繁栄させ、地域ポテンシャルの構築に寄与したいと考えているが、地域ではその魅力に就いて人との触れ合いを展開できる町づくりの礎となる積極的な行為も進められている。尚、この考え方は糸魚川地域に携わる関係者の共通認識と見られる事から、糸魚川全体をジオパークという大きな庭園と考え、その中に、スキー場や奴奈川姫の伝説のような魅力ある要素を取り入れ、更にその先のきめ細かい工夫が全体のネットワーク構築に繋がる為の調査研究方法として、次の事を考えた。先ず、Zoningでは、特有な地形として海、河川等と道路網が複合している事から、これによる分類を行い。次に、それぞれにマクロ、メソ、ミクロの３視点から地域特色を調査して行き。更に磯崎式環境評価手法による物理的解析、心理的分析、造園史実的検証を行い。その結果からの考査研究を進めていった。この中で、大きな全体形をジオパークとしてとらえ、海、河川、森林、町などの個別地域を空間構成要素と考え、その中で固有な（人文環境や自然環境）対象や活動を、人との関わり（造園学的部分）と考え、今回の調査研究が糸魚川地域に対して、人と環境を結び、発展の為に役立つ環境教科書の一部として活用して頂ければ幸と願っている。

 

２・Zoningと考査の視点

先ず、糸魚川地域全体をジオパークの発想に準じ、Fossa Magnaにより形成された一体と考え、その中で、河川や海岸線を主体とした7zoneに分けた。

Zoningの基本的な手法はＭＡＢ計画の発想を基本として行ったが、その理由に就いて下記3つの理由があげられる。

・本調査研究に対しては造園学主体とした「保護と利用」「持続可能な環境計画」「環境教育」の基本概念の基に行っている為。

・対象地域は「中部山岳国立公園」「上信越高原国立公園」の二つの国立公園を同時に有する日本で唯一の地域であり、当然国立公園法17条、18条とは同方向における発展と相乗効果を構築する必要が有る為。

・地域の基本形成となるジオパークは自然地形そのものであり、そこから形成される自然環境や人文環境は地域や外部にとって大切な環境potentialとして育まれるものと考えられる為。

以上の発想から全体のFossa Magnaによる地形の恵みをジオパークとして考え。糸魚川地域にある山、川、海、町など特色を分ける為に水域による空間分類を行い。その中の空間分類した各水域に対して点在する文化、自然、風土等の個別な環境Potentialに着目して行った。結果これらが相乗効果を持ち、人と自然の関わりを発展させる事が造園学手法と定義して実際のZoningを下記表－1に記した。

表－1・ＭＡＢ計画を基本とした糸魚川地域のZoning

地域名（ゾーン）	幹線道路及び路線	山岳及び渓谷・海岸	代表的な環境資源
①・糸魚川市内海岸	国道８号線・ＪＲ北陸本線、糸魚川駅・等８駅	筒石漁港・磯部の浜港南公園・藤崎海水浴場・等	マリンドーム能生道の駅・白山神社・等
②・能生川流域	県道88号線・等	鉾ヶ岳・等	湯の脇温泉・・シャルマンスキー場・等
③・早川流域	県道270号線・等	空沢山・等	月不見の池・・焼山温泉・等
④・海川流域	県道211号線・等	阿弥陀山・等	海谷三峡パーク・等
⑤・姫川流域	国道148号線・県道222号線・ＪＲ大糸線、姫川駅・等	雨飾山・小滝川・根知川・虫川・等	フォッサマグナパーク・糸魚川シーサイドバレースキー場・白馬山麓国民休養地・等
⑥・青海川流域	県道155号線・等	黒姫山・等	橋立ヒスイ峡・等
⑦・境川流域	県道115号線・等	麻尾山・等	上路山村振興センター・等

この結果Fossa Magnaという特異な地形に対して地質学の見地から行われて来たジオパークの発想に於ける24箇所の分類と、その環境Potentialに就いて、造園学の見地から行ったZoningによる7か所の分類を行い、相乗効果から今後の活性化を図った。

 

３・研究の手法

現在、糸魚川市全体に於いて世界ジオパーク登録に向けての取り組みが行われているが、これは決して現在ある文化環境を取り壊し、新しいものを全てに優先する事では無く、今ある環境資源から環境ポテンシャルを繋いで、全体をネットワーク化する構想が良いと考えられる。つまり基本的概念は「保護と利用」「持続可能な環境計画」「環境教育」による、人と自然の関りからの発展と構築であり、その為に地域環境に対する物理的解析軸、心理的分析軸、造園史的検証軸からの３軸手法による調査活動を行う事に重要性を見出している。この３軸手法に就いては磯崎式環境評価手法を用いるが、糸魚川地区に於いて３軸となる細部の内容を下記表に示す。（表－２・３・４・５参照）

表－２・目的軸に対する環境解析手法の方向性

	物理的解析Ｘ軸	心理的分析Ｙ軸	造園史実的検証Ｚ軸
保護と利用	自然環境や人文環境の数値化等	地域で大切なものは何か等の意識分析	環境資源の歴史的構築の検証
持続可能な環境計画	環境ポテンシャルに対する利用尺度の比較等	１００年先の構想意識等についての分析	環境ポテンシャルの持続的活用手法の検証
環境教育	地域特性の数値化による科学的理念等	自然、人文、地質額に就いての意識分析	地域特性の学習的側面の検証

表－２に就いては目的である保護と利用、持続可能な環境計画、環境教育に対して物理的解析軸は、自然資源や人文資源に対してその特異性に就いて数値解析を行い価値観の構築を試みる。心理的分析に於いては、地域及び他県の対象者に対し環境資源の価値観などに就いての認識や意識の分析を試みる。造園史実的検証に就いては、環境資源と人の関わりに対して過去の実例から、検証を試みるものとした。

 

表－３・視点軸に対する環境解析手法の方向性

	物理的解析Ｘ軸	心理的分析Ｙ軸	造園史実的検証Ｚ軸
マクロ	望遠視点で見渡す景観としてのパノラマ率、シルエット率、等	Fossa Magna地形全体と人との関わりに就いての定量分析	国立公園や特異地形に対する実例検証
メソ	ヒューマンスケールで考える空間の視点として実際に地域内において、斜度、植生、時間軸等	個別空間としての山、河川、海岸などに対する意識に対するアンケート調査からの定量分析	空間に於ける人文環境や自然環境に対する実例検証
ミクロ	実際の空間内に於いて具体的な対象物に対する五感で感じる尺度の数値化	個別対象と人の五感に対する意識の定量分析	地域特性に関する活用事例及び保護事例の実例検証

 表－３に於いては、マクロとして全体的な望遠的panorama視点を用い、メソとしてHuman・Scaleの個別空間視点を設定し、ミクロとして、個々の自然や人文資源に対する人の五感による視点を用いた。この結果、Ｘ軸に於いては地域全体から個別の対象まで数値的な解析を行った。又Ｙ軸に就いては、地域全体の保全意識から個別の対象に於ける活用意識までの心理的な分析を行う。更にＺ軸では、特色ある地域の保全活用に関して我が国における明治以降の造園史実から類似したケースの是非について検証を行う。

 

表－４・環境解析手法の一例

物理解析のX軸	心理分析のY軸	造園史実検証のZ軸
糸魚川地域林内に於ける春の森林風景に対するパステル・ワールドの解析	糸魚川地域に対する意識と知識に対する分析	糸魚川地域の特性と自然の共栄文化に対する発展性の検証
糸魚川地域の水域に対する代表的な河川と海辺に対する水面の色に就いて分類解析	今後の発展に対する保護的重要性と活用的希望地の意識分析	風土や歴史に関する発展軸の検証

 表－４に就いては、上記表－２・３で示した内容に就いて、地域特性から実際の具体例を示している。その実例をあげれば、先に述べた様に糸魚川地域はFossa Magnaの急傾斜な地形から山林が多い代わりに植林に適した地域が少ない為、原生林を多く残しているが、これが幸いして四季折々の山林風景に独特の季節特有な色合いが楽しめるが。これに就いて春における「pastel・world」という独自の地域特性を見出すことができる。又、地域内河川が地形や地質から、それぞれ個別の河川ごとの「色」が特色を醸し出している事にも着目した。更に地形の関係から変化の多い天候が太陽光線と水蒸気を変化させつつ海の色を刻一刻と変化させる事もこの地域の産物と言える。これらの要素から本研究を進める際に四季を通じたビューポイントの定点設定をテーマとした。これは①押上のひすい海岸・②海にむかう新田・③能生白山神社・④弁天岩・⑤シャルマンスキー場　ゲレンデの風景⑥笹倉温泉近くの棚田・⑦羽生の西海小学校・⑧海谷の民家・⑨月不見の対岸の風景・⑩フォッサマグナパーク正面の風景・⑪しろ池の一本の木・⑫シーサイドバレースキー場ゲレンデの風景・⑬市役所正面の森・⑭天津神社本殿・⑮長者ガ原遺跡入口、これら１５ヵ所の設定を四季別に後定点撮影を行うものとする。

表－５・ジオパークを題材にした地域を取り巻く取組

農林水産関係の方向性	水産には、強いポテンシャルがあり、同時に農業は地域全体面積の５％弱と少なく、山林の面積は全体の８０パーセントと多い。傾斜が厳しい事が糸魚川地域の特徴。この特色を生かす形での応用性を見出すものとして、短いスパンの急流を活かした、「森林の多様化」「海に向かう美しい田園風景」等の発想。
商工観光関係の方向性	今年は、天地人（ＮＨＫ大河ドラマ）、国体、ジオパークが市としての観光の三本柱になり。さらに民間主催のグランフォンド（自転車のイベント）、クライミングなどのスポーツイベントもあり、フォッサマグナの恵みによる日本最後の急流が注ぐ源流の地域として観光。
文化振興関係の方向性	能生白山祭り、竹のからかい、けんか祭り等、文化財級の祭りが多く、神話や太古の昔から歴史が続いている地域は国内において意外と少ない。更にこれら環境資源希少価値遺産。
地域博物関係の方向性	世界ジオパーク認定にはまだ幾つかの困難な道のりが待っていると考えられるが、一つずつクリアーして地域が認定される事が、国自体の財産になるものと考えられる。
地域出身者の方向性	地域に対する共同調査から歴史遺産・文化的遺産、自然遺産の活性化。
造園学的団体の方向性	フォッサマグナをマクロとし、海岸や河川の流域空間をメソと考え、現地における具体的な活動から人と自然の関わりに対する調査研究の構築。

今まで述べてきた表－２・３・４に就いては造園学的な見地であるが、造園計画の基本は地域主体というスタイルが基本になる。そのため、今後調査、計画、landscapeと進めてゆく際に、地域コミュニティーの形成と活性化が最重要課題とされてくるが、この地域に関しては上記表－５に於いて確認できるが、きわめて活発な活性化が行われているといえる。更なる活性は造園学による調査研究の裏付けと地域コミュニティーの効果的リンクが行われることで、ジオパーク構想は日本国内での大切な財産としてこの糸魚川地域に於いて活性できると考える。

 

４・考察結果と今後の展開

 今回行った春季調査については今後継続して行く夏季、秋季、冬季調査の第一弾として、海岸線や河川と、人文資源や自然資源に就いて、三軸手法を当てて調査を進めている。糸魚川市内には数多くの地質学的に大事な露頭（崖）や地形があり。これは地質学的重要性だけでなく、考古学的・生態学的もしくは文化的な価値もある地域と定義が出来ると考えられる。

日本ではまだユネスコの世界ジオパークに認定された地域はなく、糸魚川市はユネスコに先んじてジオパークという造語を使って来た事も有り、世界ジオパークに認定される事を目標に様々な事業を進めて行く予定の様である。先日、東京大学で世界有数の地形からジオパーク構築に向けた環境ポテンシャルの価値創造フォーラムが開かれており、重要な調査研究対象として考えられている。即ち、糸魚川地域のフォッサマグナという特異な地形は、地域の努力によりジオパークに発展し、世界に通じる国内の環境財産として構築できることが望ましい。更にジオパークに対して造園学の見地を導入することに於いて、地形の恵みから得られた自然環境や人文環境に就いて、人と環境の関わりがより深く構築され、未来に継続されることを熱望する。

 

５・謝辞

本年３月より糸魚川地域の調査研究に入り、Fossa Magnaによる地形の恵みに感心しています。また同時に地域における誠実で真面目な人ポテンシャルの高さには驚いています。地域活動に協力して頂いている糸魚川市役所の米田市長をはじめとする早水様、金子様、織田様、田鹿様、岩崎様らに感謝致します。専門的な知識を提供して頂けるフォッサマグナミュージアムの高橋様、竹之内様、鳥越様らに感謝致します。我々の調査研究を全面的にサポートして頂いている東京糸魚川会の望月様、小林様、高間様、寺崎様らに感謝し、今後の調査研究に益々の努力を致します。

 

参考取材（聞き取り調査） 

・糸魚川市

・東京糸魚川会

・シャルマンスキー場など

・各地元地域の方々

・その他

 

 

『造園学による3軸評価手法が齎す地域環境Communityから外部参加迄のprototype研究』

 

" A prototype study to local environmental Community which three axis technique by the landscape gardening studies brings "

 

*糸魚川市　**東京糸魚川会　***東京大学庭師倶楽部

 

我が国に於ける近代造園学の歴史は明治期に日本に入って来たドイツの経済学である「森林美学」や、ヨーロッパにおけるアルピニズムの発想から志賀重治により構築された「日本景観論」が基本的な思想となっている部分が多い。

この中で独自の発展経路持つ物として、本多静六をはじめ田村剛、上原啓二らの流れを組む東京大学庭師倶楽部は、磯崎邦夫をはじめとする実践型の造園学を科学的尺度により、調査・計画、landscapeと地域に対して実践を行ってきたが、その中で地域住民を主体としたコミュニティー形成は、特に重要な位置付として認識している。

本研究では造園学による実践として今まで行ってきた３軸による環境評価手法がどの様に形成され、成果を得てきたかに就いて検証の時期が来ていると考え、手法、対象地域、行為、結果、提案、実行のプロセスからプロトモデルの試みを行い、これを論文として下記に示す。

 

キーワード：地域・コミュニティー・ツーリズム・セラピー・レクレーション・持続可能な環境計画・保護と利用・環境教育・共存共栄・造園学・ボーイスカウト・地元青少年・カレッジ・CSR活動

 

 １．背景と目的

造園学による実践型の地域貢献活動として、糸魚川地域(以下地域)を対象に、物理的解析軸、心理的分析軸、史実的検証軸の3軸による環境評価手法を用いて研究を行って来た。

結果、本研究は第一回予備調査で全体の地域環境資源に就いてポテンシャル発掘を前提としたゾーニング調査を行い、第二回春季調査にてマクロ・メソ・ミクロの視点から河川に於ける色の違いや、森林のパステルワールドに就いて触れてきた。

その後、夏季調査、特別調査を経て地域の活発な活動により、基盤を作って頂き、心理解析に対して科学的証明値に達する高品質なアンケートを頂く事が出来た。

これらの活動を踏まえた上で、今回も現地では秋季調査として重点的に人文環境ポテンシャルと自然環境ポテンシャルの現地解析の実施を行い、同時に新たな試みとして「サケの遡上実験」をＮＰＯのメンバーや新潟大学のメンバーと合同調査を行い、市役所の方々や地元魚協の熱いご協力も頂き、河川の原始性から繋がる風致的ポテンシャルの存在を確立して行く実験も叶い、この辺に就いてもクローズアップして触れている。

更にこの活動は、山と海のナチュラリストが集う地域コミュニィティーの現場や、新潟大学やＮPOとの、地域小学校に対する環境教室など、東京糸魚川会の主催として築く事が出来たことから、地域に対する具体的な貢献のプロトタイプも、礎として構築できたと考えられる。

又、以前の調査で述べてきた河川それぞれに独特の色合いと音が存在している事と同時に発達した文化空間もそれぞれの地区に存在し、特徴があるという話から今回は更に一歩深く、現在形成されている地域のコミュニティーに対して、その水系をクローズアップした空間解析を行ったケーススタディーの一例も紹介させて頂く。

これは糸魚川市内に流れる主要河川である田海川に対する遡上調査と、源流に生息する岩魚の実態から、遡上するサケの生態まで河口と源流の両面に照準を当て調査した結果もかねて考えている。

本研究では、これら総合的な結果から、造園学の実践型として行う3軸評価手法が地域コミュニティーの形成計画へ発展する経路に就いて明らかにして行きたい。

 

２・環境評価手法とコミュニティー計画の関係

前にも述べているが、環境評価手法とは造園学の実践型に於けるプロトタイプの構築を行う行為であり、この結果各地域別の環境資源を把握し、ポテンシャルを引き出す事で、地域の自然や人文環境に対して地域主体の「保護と利用」「持続可能な神吉洋計画」「環境教育」の構築を行うことを目的としている。 

1)・物理解析となるX軸と糸魚川コミュニティーの関係

海・河川・山岳に於ける地形解析から、糸魚川地域に於いては源流の最初の一滴から、河口に注がれる迄の距離が極めて短く、同時に高低差の激しい事が、解析結果から証明されている。

更にこれらは日本地図を基に示した場合に南北の状況であり、これを東西に充てて計測した場合、その高低差と距離が河川を含む谷合いに於いて激しく入り組む事で、独特の気候風土を作り出している事が発見された。

この物理解析から河川に於ける独特の色合いや、山林に於ける特色有る生態系を育み、結果特有の風土形成が存在する事が解った。

2)・心理分析となるY軸と糸魚川コミュニティーの関係

次にこれら風土形成に対して地域の取り組みや認識に就いての心理的認度に就いて行った、解析結果の定量に就いては単解析及び重解析による分析結果を来春までに発表する予定でいるが、小中学校合わせて既に2000件以上の回収率を上回っている事より、地域の人口に対して5％以上のアンケート回収率を得た事になり、これが何よりも意識の活発性を証明している。

同時に不思議な事であるが、地域住民の意識として「何もない街」と言う表現が目立つが、他県の認識としては「なんでもある街」と逆説の意識が働く。

つまりこれは「東京には、東京タワー、国会議事堂、地下鉄はあるが、原始の河川、氷河期のまま残る森、生態系に富んだ切り立つ山は無い」ということであるが、互いに有る物に日常的な空間意識を持ち、無いものに非日常的な非凡空間意識を持っている事が解るが、歴史的背景と世界規模で客観性を見た場合、ある意味糸魚川の方が上であると評価できる。

3)・史実検証となるZ軸と糸魚川コミュニティーの関係

地域を対象に人と自然の関わりに対して、造園学の観点から述べれば、明治期より130年間、自然環境と人文資源の共存共栄を科学的に行えたものが極めて優れた結果を出している。

逆説として言えば、自然環境に対し人文資源が物量的価値に走り、質量的魅力を忘れた結果は、最悪の事態を形成する傾向が強い。

つまり破壊と箱モノの構築を繰り返した町は、その衰退が目立ち、回復には経済のみが発展して来た年数以上の時間と代償を払う結果となっている。

反面、自然資源に対し人文資源を駆使しコミュニティーの形成に力を注いだ地域は、その後landscapeを行った場合に於いても、その設備は十分に起動し、活用される傾向が強く自然資源も継続して未来に残し、持続可能な環境計画を可能になる傾向が強い。

更にこの持続可能な環境計画を立ち上げるには、経済学の観点に偏らず、環境的な科学的解析から造園手法を打ち出している。

東京都に於ける日比谷公園や、明治神宮がその一例であるが、ここ糸魚川市に於いては、ジオパーク構想に於ける地形や地質を守り公園化する事で保護と利用の概念から、その生態系を利用した産業の発展や地域技術の発展に伴う持続可能な環境計画の構築や、更にはアンケートに対する勤勉さからも読み取れるような、未来に対する人材育成に対して環境教育の姿勢も整っており、ある意味、理想的概念と捉える事が出来、この地域の人ポテンシャルの高さが伺える。

 環境評価手法とコミュニティー計画の特徴

X軸	特徴ある沿岸、河川、山岳、森林、などに就いての、ジオツーリズムの実施から得られる、観光と環境教育による実践型の交流が期待できる。
Y軸	歴史、文化、産業、等に対する風土と共存共栄できる技術を提供できるコミュニティー活動が構築できる。
Z軸	保護と利用の概念から行うジオツーリスズム。持続可能な環境計画の概念から行うコミュニティー。これらの融合として地域全体をキャンパスとして、中心地にカレッジを形成する事で、地域全体を演習地付きの環境大学とする構想が望まれる。

 今回の環境資源解析の結果から云える事は、上記の表に示す発展性が秘められている。

又これらには対象地が物理的地形及び地質の複雑さと、それに準じた生態系の特異性から地域の共存共栄文化として、造園学の観点から自然資源と人文資源が一連性を持って成り立っている。

その為、地質学をはじめとする専門家なども多く、地元ドクトルやマイスターの豊富さも新領域創成意識による起動を可能にしているが、更には眠っている土地や施設に就いて再利用する事から地域全体を街ぐるみのキャンパス構想として観光地と同時にジオカレッジとしての無限の発展性も秘めている事が理解できる。

 

３・環境評価手法と地域コュミニュティーの実例

第2章に於いて環境評価手法とコミュニティー計画の関係に就いて述べてきたが、これらの行為に対して具体的な地域活動の実例を持って説明する。

1)・青海漁協

この季節は「サケ祭り」を行っているが河川管理全般を行い、実際に生きたサケの提供や、地元河川に於ける細部の情報提供も行ってくれた。

更には、地元小学校の環境教室にも生きたサケ持参で参加してくれ、命や自然の大切さを語ってくれた。

2)・海彦山彦コミュニティー

対象地は魚付林が多い地域であるが、山人たちが海に対する心遣いをしている。

これに対して漁協のメンバーによる、河川への岩魚放流を自主的に行い、山の環境に対する恩返しをしている。

こうした活動が、山と海のコミュニティーを形成されている事が素晴らしく、彼らのパーティーにも参加させて頂いた。

こうした彼らの願いは「川に水を返してほしい」という提言をしてくれたが、これこそ世界規模の環境提言と判断できる。

4)・NPО魚類調査チーム

本計画は地域河川における原始性の証明であるが、その為、源流部分の岩魚に就いての個体分布と、サケの遡上から海・河川・山のメカニズムを検証する為の実験行為を行い、対象河川の環境性に就いて科学的証明を行ってくれた。

3)・新潟大学

河川のメカニズムの証明実験に就いては学術的価値から研究を兼ねた学生ら４名がボランティア参加の元で実体験を行った。

5)・青海小学校

この全ての行為に対して、３年生全体で環境授業の一環として、野外教室を開催してくれ、参加してくれた。

この地元の行為は、未来のレンジャーを育てる、極めて前向きな行為であり、地域環境に対する保護と利用の姿勢を絶賛したい。

本計画の実行に対しては、山と海の共存共栄を前提とした「海彦・山彦、計画」(共存共栄)を前提として、難しい河川の利用などに就いても市役所と教育委員会が積極的な協力をしてくれた。

同時に、地元漁協により、山のコミュニティーに対する交流や、サケの孵化研究機関、等の積極的な協力を得る事が出来た。

その結果NPОによる専門チームの実験に伴い大学機関の研究論文から、地元小学生の環境教室の開催まで行う事が出来た。

この成果に就いて特筆しておくことは、糸魚川を故郷として東京などに在住する東京糸魚川会のメンバーによる積極的な働き掛けがあり実現している。

すなわち、環境解析手法として行う３軸手法が自然資源、人文資源の分野から「人ポテンシャル」の高さを発見し、計画に発展させ実行出来た結果、大きな成果を得た事例となった。

 

３・プロとモデルから学部今後の展開に於ける期待

第2章で行った実験結果と第3章で体験したケーススタディーから学んだ事実に就いてまとめると次の内容となる。

・    環境資源から環境ポテンシャルを見出す事で、人ポテンシャルの発見につながる。

・    人ポテンシャルの活性化が、地域の環境ポテンシャルを高める原動力となる。

・    この相互関係がコミュニティーの形成となり、地域環境の保護と利用、持続可能な環境計画、環境教育につながり、特色有る地域色を外部に提供できる。

以下はプロセスに就いて下記の図と、以下１)～5)にまとめた。

1)・糸魚川マイスターとは

ドイツ語のマイスターの意味は直訳すれば親方制度である。

実際ドイツに於いてはドクトルと同格の地位にあり、実践と学問が互いに繁栄し合い国力を高めている。

糸魚川マイスターとは造語であるが、地域における農・林・水産・等に携わる経験豊富な実践型スペシャリストを指している。

又、彼らの活動は机上の論ではなく、実践における経験値からの貴重なデータ提供と実演が行える事に高いポテンシャルを秘めている。

その専門分野こそ、地域の環境レンジャーとしての高い期待が持たれる。

2)・糸魚川ドクトルとは

地域における地質や地形に携わる学者らを指している。

又、彼らの活動は机上の論に終わらず、現地に足を運ぶ実践型の学者たちであり、その専門分野こそ、地域の環境レンジャーとしての高い期待が持たれる。

3)・糸魚川キャンパスとは

フォッサマグナの織りなす地形は、特異の生態系を形成し、そこで暮らす人々は独自の文化を形成して来た。

これら全てが自然環境及び人文環境であり、これを持ってジオパークとしている事から、ツーリズム、セラピー、カルチャー、アドベンチャーの分野で発展構築できる大きなキャンパス(自然体験型演習フィールド)として活用してゆきたい。

4)・糸魚川カレッジとは

キャンパス(自然体験型演習フィールド)の存在は、核となるカレッジスタイルの提供からコミュニティーとして更に質の良いビジターの当来とレピーターを増やす事が出来る。

そこでマイスター及びドクトルのポテンシャルをガイドやレンジャーの範囲に留めるだけでは無く、更に飛躍した活躍の場として各専門分野の教授的構想による活躍の場をカレッジに求めたい。

5)・糸魚川ナショナルトラスト発想とは

1)～4)迄の形成が出来た上で初めて行う発想では有るが、地域には廃校や廃屋等数多く点在し、資源が眠っている事も事実である。

そこでコミュニティーが起動した際のカレッジ拠点としての活用や、同時に糸魚川に残る貴重な地域や文化遺産に就いても、保護概念として未来に受け継ぎ構築する必要がある。

更には外部の受け入れを兼ねた社会貢献性の高いコミュニティーとして、持続可能な環境計画となる経済的運営計画の構築にあたり、対象地設定やlandscape、の実施も集大成として望まれる。

 

４・ツーリズムに対するコミュニティーのプロトモデル例

第３章で述べた理由から、対象地域の環境資源は環境評価手法により環境ポテンシャルを見出す事から、コミュニティー計画の構築が可能となった。

これに伴い外部からの受け入れ体制に就いて、ツーリズム対する二つの構成要素を考えてみた。

一つはツーリズムに対する可能性であり、「ジオツーリズム」と銘打つ中には、グリーンツーリズム・ブルーツーリズム・エコツーリズム・ワーキングホリデー・セラピーツーリズム、更には造語であるがムーンツーリズム・スピリチュアルツーリズム・ジュラツーリズム・トレジャーツーリズム・アドベンチャーツーリズムなどの発展的な可能性がある。

そしてもう一つは、現在社会的におけるCSR活動は、環境貢献のスタイルとして一角を形成している事実がある。

しかしその殆どは、類似してしまい、言葉だけが先行してしまうありきたりの内容が現状である。

この打開策としてジオツーリズムは、地域としての受け入れ体制から更に先に進んだ、CSR活動に対する新たな受け入れ体制についても可能性を秘めていると考えられる。

例えば糸魚川地域以外にCSR活動を希望する企業があるとする。

つまり、どこかの企業が環境貢献の為に何か投資を行い、活動したいと考えている場合、地域のカレッジ構想によるジオハーク全体のフィールドワークからコミュニティーとしての提供と、受け入れが出来る事になる。

この際に大切な事は、ジオツーリズムに参加して、保護と利用、持続可能な環境計画、環境教育の三つの柱に就いて一定の成果を上げる事が出来る質の良い対象であるが、筆者は地域の青少年と各地のボーイスカウトを筆頭にあげたい。

その理由に就いて先ずボーイスカウトであるが、彼らこそボランティア精神に誇りを持ち、世界的な規模と社会貢献活動の歴史を持つ者であり、これらに準ずる組織の参加が望まれる。

又、残念な事であるが、こうした素晴らしい団体の登録人数は、年々減る一方で、ここの２０年の間に半数に減少している。

こうした現状から環境貢献活動に参加する事はボーイスカウトにとっても新たな環境貢献の場に進出し、彼ら本来の価値を伝える事にもなり、同時に地域の青少年を合同チームとして参加させることが、未来の環境レンジャーを作り育てる事にもなる。

こうした両者の新領域創成計画に対して、CSRとして活動をサポートする事が、企業にも世界的な規模で行われている団体の一部や地域密着型の認知をされる事は価値のあるものと考えられる。

左記の図によるフローチャートは、まず保護と利用の概念として地域独自の独立活動から全てのビジター対する受け入れ体制の構築を行い、次に外部のCSR活動に対しても十分な受け入れ体制を提供することが出来ると考えられる。

同時に、対象を地元やボーイスカウトの青少年とした事から、環境教育と冒険ツーリズムの聖地として、地域ブランドの構築が出来る事になり、CSR活動としても協力する企業の独自性や社会貢献性が定着しブランドイメージの確立できる利点がある。

更には、これらの行為が双方にとって品格のある社会貢献行為として、ジオツーリズムの持つ様々な多種多様型ツーリズムの構築からレクレーション性を体験できる事になり、質の良いレピーターと、話題性のある環境貢献を共有できるという共存共栄の発展性も備えている事になる。

 

５・おわりに

今回、秋の活動は東京糸魚川会により東京大学庭師倶楽部、新潟大学、NPO法人ＪＦＦ（ジャパン　フォレスト　フォーラム）のメンバーをはじめ、地元の皆様のご協力によって我々の目指す、自然環境の保護と利用・持続可能な環境計画・環境教育活動の全てを集約的に行えた事に感謝している。

水際での戦いともいえるセンサー設置作業、早朝や深夜に及ぶ、鮭の溯上状況の測定など、全てを終えた後は、なぜか爽やかな疲労感と満足感に包まれて帰路に着くことが出来、目的を果せた事に一安心している。

私ども東京大学庭師倶楽部は、言葉での表現よりも、実践を中心に活動している。

従って、ある時は危険な冒険家となり、あるいは細い山道をオフロードバイクで登り、河の源流の一滴にたどり着くまで、徹底的に追求し、調査を行っている。

『糸魚川の河川は清流だよ』と口で言うより、その証明をして、環境教育を実践して、そして、最後に子供たちの楽しいそうな笑顔が私たちの疲れを吹っ飛ばしてくれた。

何よりも、秋期の活動がスムースに行えたのは、ひとえに地元の皆様の地味なご苦労と、ご協力により、完遂することが出来たこと、大変感謝いたしている。

これからも私ども東京糸魚川会と東京大学庭師倶楽部は、じみで奥深い研究活動を行い続ける所存である。

地元の皆様に喜んでいただければ、こんな嬉しいことは他には無い。

まだ冬の調査があるが冬の調査に向けての作戦や、報告書作成など、まだまだこれから幾つもの峠をこえるような気がした、私たちも一層の努力をして行く事を近い、糸魚川駅を後にした。

 

東京大学庭師倶楽部　顧問　磯崎邦夫

 

 

 

 

『ポーランドの魔女文化と日本の造園学の知的冒険の旅博物誌』

 

はじめに

ワルシャワ時間2010年４月10日、ポーランド共和国で飛行機事故により、大統領をはじめとする多くの要人が亡くなる大惨事が起こった。

カティンの森事件から70年、大統領をはじめとする多くの要人の方々と、祖国の為カティンの森に命を散らせた英霊達に、日本人として心より、お悔やみを申し上げ、ご冥福を祈る。

 そして親愛なるこの国は、幾度と無く不当な侵略や弾圧に、臆する事無く常に勤勉に、必ず立ち上がった国民性ゆえ、今回の深い悲しみも必ず乗り越えられると信じている。

同時に悲しみの中で、我々日本人の研究にワルシャワ大学の学生さんらは誠心誠意、最善を尽くしてくれた事に熱い感謝の意を申し上げる。

又、岡崎恒夫先生をはじめとする、ヤレック・サドフスキ氏、マルタ・グジブ女史、エミル・トルシュコフスキ氏らの活躍無くしては、本研究の成果を上げる事は決して出来なかった事も実感している。

この国の熱き心に、日本の造園学は人文環境や自然環境に対する保護と利用、持続可能な環境計画、環境教育の概念を伝え、2012年、国内に於ける大きな国際大会や、ヨーロッパ統合の一環となる€の導入、又その後の発展に対して、少しでも学術の交流により寄与貢献する事で、実践的展開の礎に成らなくてはいけない事を研究者として痛感している。

どうか本文を読む日本人達よ、ズルイ隣国にウツツを抜かし、軟弱な国家基盤を積み重ねる事に甘んじる事よりも、この素晴らしきポーランド共和国に於ける自然、人文、歴史等の美しい風土を理解して頂き、日本国として様々な応援をして願いたい。

この遠きヨーロッパの一国は、目の色、髪の色、肌の色こそ違えども、騎士道と武士道を以て、最も日本に近い隣国であることを理解して頂きたい。

今回、造園学という懸け橋がポーランド魂と大和魂の融合により、双国の発展と友情を構築させる事を確信している。

もくじ

第１章・日本に於ける魔女の概念と造園学からの視点(史実検証)・・・・・１

 第２章・POLANDに於ける森と魔女文化の博物誌(心理分析)・・・・・・・５

 第３章・POLANDの魔女文化と日本の造園学による可能性(物理解析)・・・・・１８　

 

磯崎　邦夫（Kunio-Isozaki）・宮　江介（Kousuke-Miya）・ヤレック　サドフスキ(Yarek-Sadowski)・マルタ　グジブ(Marta-Grzb)・エミル　トルシュコフスキ(Emil-Truszkowski)・宮　亮介(Ryosuke-Miya )・岡崎　恒夫(Tuneo-Okazaki)

 

第一章・日本に於ける魔女の概念と造園学からの視点

第１章の１・本研究の背景と目的

　造園学に於ける一つの考え方として、物理、心理、史実の３軸評価手法を用いて環境資源の計測からpotentialの把握をする手法が有り、これは「保護と利用」「持続可能な環境計画」「環境教育」の概念に於いて活性化を実践する基礎研究の一部として位置付けられる。

この手法は、地域の人文や自然環境資源に対し、調査、計画、ランドスケープ等の基礎的な構築に対する応用性が高い反面、複雑な数式による解析手法を用いる為、専門的知識を要し、一般的には浸透しづらい事実が有る事は否めない。

本来、造園学には「遊びを真面目に科学する」目的もあり、人と自然の関わりによる快適性や、安らぎを提供し、地域の環境保全と安定した経済を両立する事で、未来に継続する目的が有る。

こうした造園学の発展として、各種のツーリズム等に一般の人が参加出来、同時にレクレーション性も有り、更にはアカデミズムや社会貢献的な成果を得られる事から、達成感や満足度を得られ、上質なレピーターの定着が地域発展にも繋がるシステムを机上の論に留まらず、実践学として構築する応用性が必要である。

従って本研究は、誰にでも分り易く親しみ易い実践型ツーリズムの形式として、提供出来る方法に就いて未知のnative-Europeの存在、つまり魔女文化に対して造園学として取り組む事からspiritual・tourismの発想は生まれた。

魔女（まじょ、本来の語源は、英: Witch、仏: Sorcière、独: Hexe・波: Szarownica・古英語: Haegtesse・即ち、生と死、自然と人、地上と空、超自然と文明社会、等の境に住む人の意味）に就いては、ヨーロッパ地域に於いて紀元前より人と自然の共存共栄に於ける知識や、行為の先駆者として崇められて来た存在である。

中世に於いては一時期、非人道的な行為により悲しい迫害を受けた歴史も否めないが、現在では薬草医学や森林科学の分野に於ける先駆者として、その存在価値は欧米で高く評価され、名誉回復に努めている事から、魔女達はナチュラリスト、フォレストレンジャー、ハーブセラピスト、等の各方面で環境への期待を込められて活躍をしている。

一方、近年日本では「物量」よりも「精神的な質」に対する価値観を求める様々なツーリズムが盛んに行われている傾向が有る。

日本は歴史・地形・気候・等、に於いて神秘的な地域特性が多く存在して居り、古代より自然と人の生業に神々が宿る場所として崇められてきたスピリチュアルスポットと呼ばれる場所が、人と自然の関わりとして国際的にも注目を集められている。

これら日本の風土に対して魔女文化(spiritual・science)と造園学(forest・science)の融合により、魔女の視点としての森林の多様化による活用から、recreationやacademism、を兼ねたtourismとしての実践的な体験を目的に、人と自然の安らぎや、環境保全行為を造園学の見地から確立させて行く事を念頭に置いている。

従って語源として本研究で用いる「魔女」(spiritualでnativeなnaturalistとして、人と自然の関わりに於ける森林科学の実践者)という表現は、日本国内に於いて夢のある存在として定着している表現であり、本文に於いては敢えて用いているが、決してEUROPEの地域、文化、個人に対して悪い意味合いではなく、日本人の概念として尊敬と敬愛の念で用いている言語である事を、御理解い頂きたい。

本研究では、森林の多様化に伴い、「造園学」と「魔女」の融合をテーマにスポットを当てる試みを計画しているが、悪戯に広義となる「魔女裁判」や「宗教感」に就いては極力触れず、魔女の行為のおおよそ90％を占める、ハーブ効果や人と自然との暮らし方にスポットを当て、ｓｐｉｒｉｔｕａｌなｆｏｒｅｓｔ・scienceを活用する事で、ｔｏｕｒｉｓｍの構築から、recreationを通じ、社会貢献性とacademismの範囲までを実体験できるプログラムを想定して、森林の多様性から「保護と利用」「持続可能な環境計画」「環境教育」の構築を願っている。

この為、敢えて狭義に確立させて行く事で、魔女の住む地域特性としての自然資源と、魔女文化としての人文環境資源を主体とした造園学との新領域創成を題材に、人と自然の関わりや地球規模の環境に就いて多方向へ発展出来る造園学の可能性を見出し、一つの手法として社会貢献の核となる事を目的として研究を進めている。

 

 

栄・造園学・ヨーロッパ文化・日本文化・POLAND

 

第１章の２．研究の目的と手法

現在、日本国に於いてはエコツーリズム・グリーンツーリズム・プルーツーリズム・ワーキングホリデー・オートキャンプ等、数多くのツーリズムが盛んに行われ、その主体は比較的低予算で長期滞在を行い、地域の風土に対する自然環境や人文環境と親しむ傾向が強い。

これらの特徴は、レクレーション活動から実践を通して、人分環境や自然環境の恵みを受け、森林の多様性を学び、地球環境に対する正の数値を構築出来るコミュニティーの形成から、参加者にとって観光による満足度と、地域環境から得る事の出来た知識と、更には間接的、又は直接的な環境貢献活動に携わった達成感を得ることが出来るスタイルが構築されつつある。

このツーリズムスタイルが望まれる理由として一つの例を挙げれば、物質的な豊かさに価値観を求めた20世紀終盤と違い、21世紀は精神的価値観や内面的充実を求めた人々が多いといえる。

又、この価値観や傾向に就いては日本古来の精神的文化要素の回帰傾向が強い事と同時に、ヨーロッパに有る本来のネイテイブな価値観にも大変類似している事が理解出来る。

つまりヨーロッパに古くから生息する「ネイティブ・ヨーロッパ」としての「魔女文化」は、日本における自然地形から生まれた植生と、そこに育まれた文化から成り立つ地域独自の風土を生かした人と自然の共存共栄思想に合致する物と言える。

今回こうした日本に於ける、山、川、海、森、草原、月の文化、等の要素と、ヨーロッパに於ける魔女の森林セラピー等の行為を造園学の基準から融合させる事で、今迄造園学の求めて来た物理解析、心理分析、史実検証による、調査、計画、ランドスケープを構築させて、保護と利用、持続可能な環境計画、環境教育を達成するツーリズムまでを森林の多様化に伴う森林レクレーションの一環として確立したいと考えた。

つまり、本研究の最終的到達点は日本の風土と、未開の魔女文化に於けるヨーロッパ式森林セラピーを、新領域創成として構築させる事から、新たな実践型ツーリズムの確立が出来る事で、全両国の発展と森林の環境保つに繋がると考えている。

その手法としてヨーロッパに於ける代表的な地形から、自然環境や生態系の中で生まれた風土を題材に、土、水、空気、植生、動物、そして月、等をマテリアルに魔女が行う行為から、人と自然との関わりに就いて、調査研究を行い、その効果をレクレーション感覚で実践し、結果を得られれば幸いと考えている。

更に、これらの考え方に対して「自然を守りつつその恵みを受け繁栄し続けたい」「限りある資源を大切にリサイクルしながら心身ともに豊かな暮らしがしたい」「これから先の時代に健やかな社会環境を築き残して行きたい」といった希望も当然のことながら万人のほとんどが持っている事を念頭に置いている。

 

第１章の３・目的と手法に対する造園学の理念

日本の造園学の始まりは、今から約130年前、本多清六により、ドイツの経済学者Ｐ・Ｖ・ザーリッシュの森林美学（美しい森は施業を育む思想）を日本に発展させた事から始まり、日比谷公園を計画してから100年、造園学は森林科学の一分野として、森林や景勝地の保護と利用を目的として発展して来た。

その流れの中で、先ず我々の行っている造園学に就いて述べれば分類上、環境学が有り、その中に森林科学（林学）が有り、更に深く進んだ部分に人と自然の関わりとして造園学（森林風致計画学等）が位置している。

次に、造園学に於ける対象とは、自然環境と人文環境によるふたつの環境資源の融合する所に有るが、今回はヨーロッパを代表する森林と、その地に根付く魔女文化を対象としている。（表－１）

更に、本研究の視点とは、対象とする森林環境や、文化環境に就いて、マクロ、メソ、ミクロの三視点から、考査を行う。

そして、対象から得た情報を物理的解析、心理的分析、造園史実的検証の３軸解析手法による尺度を用いて考査を行う。

最後に、その成果をまとめる事で、協力国を含み行政や学会への研究報告及び提案発表から、環境的貢献活動の実践計画と成るプロトタイプの形成を行い、プロセスの構築から今後の社会に向けた新たな環境貢献の一環とする。（表－４）

表－1・ゾーニング手法の基本例

種類	範囲指定
自然資源	魔女の森と呼ばれるヨーロッパの原生林。
人文資源	ヨーロッパ地域に於ける魔女文化。

 

表－2・視点についての基準

視点	基準
マクロ	ヨーロッパにおける対象森林の風景・景観・パノラマ・仰伏角・展望・等の考査。
メソ	実際に対象地域に立ち、佇む事の出来るヒューマンスケールとしての空間考査。
ミクロ	現地に於ける食べ物や工芸品から、虫や小鳥等、人の五感で感じる事の出来る対象物の考査。

 

表－3・三軸手法に就いての一覧

軸	手法
X軸	自然・文化・社会・等、物質に対する客観的な数値で表せる物理的解析手法
Y軸	自然、文化・社会・等に対して物理的物質以外の存在に対する人の潜在的概念、論理的思考、感覚的意識等、人の感覚による心理的分析手法
Z軸	本多静六博士から始まる現在までの林学者による造園学と、その実践形態の史実に基づいた合否の検証手法

 

表－４・社会貢献に於ける発表の分類

対象	行為
官庁	森林の多様化等の白書とリンクした実践的行為の位置付けに対する報告書の作成
行政	地域コミュニティーを含め地域環境資源に対して、今後の展開におけるプロロトマニュアルの構築
学会	実践を通じ、得た成果から再び、造園学としての学術観点から論文の一体系の構築

 

第１章の４・魔女（人と自然に関わる実践的な知的自然科学の先駆者）とは

(１)・概念

日本における一般概念として魔女とは、戦前から有る日本での造語であり、正しい訳とは言えない、正式にはWitch（英）・Sorcière（仏）・Hexe（独）・Szarownica (波)・Haegtesse(古英語)と呼ばれているもので、正確に語源を直訳すれば「垣根の上に住む人」が正しい。

現在に於いて認識される一般的な魔女の概念に就いて、文献等による200件の検索結果から平均した意見と、造園学に於ける科学的概念とを照らし合わせる事で判断した結果、下記の様な概念が考えられる。

昔から魔女に特別な能力があると信じられてきた理由は、ハーブ（薬草・香草）と深い関わりが有ったからと考えられる。

魔女の原型を辿って行くとヨーロッパの森に住む先住民で、薬草使いの女性に行き着く。

彼女達は魔女暦(月齢による暦)に従って、薬草を採り、森に入り、その薬草を使って、村の人々の苦しみや病を癒してきた為、現在社会では科学的な根拠を示す事が出来る行為も、中世では、あの世とこの世の境目や、目に見えない向こうの世界へ自由に行き来できると信じられていた事が伝説等から想定出来る。

事実、森と暮らし薬草に深い知識を持っていた彼女達は、現代人よりも遙かに五感の発達が鋭く、自然の声に耳を傾け、自然の変化を注意深く観察し、自然の大きな力を感じ取り、自然と共鳴出来る特別なエネルギーを、言い伝えられて来た豊富な知識と合わせて持っていたと考えられるが、科学の未発展な時代にはこれらは「魔法」という概念で片付けられていたと想定される。

又「境目に立つ人」と言う意味は、どちらの世界も理解できる視点を持つ事に成り「造園学」で言う、「人と自然」や「保護と利用」等の二つの世界の共存共栄の実践学と考えられる。

つまりこれらヨーロッパ先住民の持っている、自然を感知する能力、自然状況を診断して双方の恵みを持って共存共栄できる行動力こそが魔女のスピリチュアル・サイエンスとして造園学のフォレスト・サイエンスに必要不可欠な能力条件と考えられる。

下記表は魔女に対して日本の一般的概念と、造園学の解釈に就いての一例を記したものである。（表－５）

 

表－５・魔女の行為と造園学の解釈による一例

魔女の行為	造園学の解釈
秘薬	ハーブ等の薬草に於ける調合薬学。
ホウキ	殺菌や虫除け効果のある自然素材を使った道具。
ヨーロッパ	日本に類似した環境条件下にて発祥の為、日本古来の多神教に類似した古代文化。
屋根の上	つまり地上と空の垣根、化学が神秘とされた時代の人と天空（自然と人文・科学と迷信）の意味。
占い	自然の摂理から統計学や化学的な傾向の伝達。
若がえり	地域独自の美顔、美白などのハーブエキスセラピーによる行為。
不老長寿	体力増強、滋養強壮、予防医学などの森林セラピーの原型や薬草調合効果。
動物の僕	環境に敏感な動物を飼育しセンサーとして情報を集める行為。
杖	アルピニズムに於けるピッケルの意味。
帽子	アルピニズムに於けるアルペンハットの地域変形型。
マント	アルピニズムに於ける防寒着と同議。
悪魔	当時科学で証明できない一部分に就いての解釈。
森の生活	自然科学の宝庫からマテリアルの採集、フィールドとして活用した地域と、その地のロハスな生活。
月夜の行為	季節と月齢による自然科学を用いた独自な暦 （この部分に関してはspiritualな部分が多く、現在科学では解明できていない部分も有る）
呪	ハーブの悪用や過剰な常習者による副作用や体質から起こる症状
呪文	即効効果に対する注意の伝達やハーブ調合に就いての再現性のある伝達方法(まじない)
眠り	快眠の出来るアロマセラピー効果等
リンゴ	薬草の悪用例や、口に苦い良薬の飲ませ方
魔力	自然科学の応用に於ける時代背景的な解釈結果 （極めて発達した五感に対する解釈、及び科学では解明できない第六感の存在）

 

(２)・本研究の番外として考査する魔女の哲学的概念

次に、造園学的概念から敢えて一歩深く入り、魔女の倫理、哲学、宗教的な一般概念に就いて述べると、下記の様な見解が見られる。

Ｇ・ガードナーの著書(村の魔女に就いての論理的尺度を用いた報告書)によれば魔女達の基本理念はいたって単純明快なもので有り、その内容は「まず万物の迷惑にならない事を確かめ、何事も人の役に立て」のみである。

しかしこの単純な思想こそ、造園学に於ける共存共栄の理念や、その他の社会貢献的活動の原点であると考えられる。

Ｇ・ガードナーによれば魔女の行いであるWitchcraftは単純に和訳し、魔女術（ウィッチクラフト）と呼ばれる単なる「術」、つまりおまじないや呪術の総称と限定している。

対して、Wicca(キリスト教以前に存在したヨーロッパの多神教と呼ばれる)という思想に於いては、宗教であるとして、Wicca教と訳すのが望ましく、これが魔女の基本哲学の原点と考えられる。

Wicca教自体、オカルト趣味とは異なり、欧米で認められている宗教の一つであり、その信者の魔女はWitchではなくWiccanと呼ばれる。

つまり魔女達は、自然の神々の崇拝者であり、キリスト教以前の神々を崇拝するが、これらは自然科学との融合性も高い。

現代の魔女宗の復興に大きな影響を与えたＧ・ガードナーが近代西洋儀式魔術の要素を導入したため、儀式魔術と同じ様な物として語られる事が有るが、魔女教は宗教であり魔術とは異なり、むしろシャーマニズムや神道と同列に語られるべき物である。

これ自体が日本古来の共存共栄文化に類似しており、造園学に於けるナチュラリズムと共有性を持ち、更にはボランティアの基本概念とも十分に融合出来ると考えられる。

即ち、魔女らは人と自然の共存共栄を助ける「懸け橋」の様な存在であり、地球の温暖化や森林破壊などの環境問題に対し、長い歴史の中で構築した独自の実践的環境技術を持って、現代に対処してくれる貴重な存在であると考えられる。

又、魔女の持つ森と人との共存技術の90％は現代の森林科学(フオレスト・サイエンス)で解明することが出来、残りの10％はスピリチュアル・サイエンスとして残るが、現代科学では未だ解明できない部分に就いても神秘的な部分であり、造園学の観点からはエコツーリズムや森林レクレーションとして大変魅力がある部分として考えられる。

こうした魔女達の歴史的行為は今もヨーロッパの奥地で受け継がれており、森林による恵みを利用した、美容・健康・安らぎ・快適性、保全活動、産業、等に対する価値観に就いて欧米で見直されている為、造園学に於いても活用して行きたいと考えている。

実際こうした現代の魔女に就いて、その実態を客観的な尺度から現わす為、中学校で用いる英語の文法になぞり、下記表に記す。（表－６）

 

表－６・５Ｗ４Ｈ法による客観的な魔女の評価

WHAT	「先ず万物の迷惑に成らないか確かめ、確認できたら如何なる事も進んで人の役に立て」と云う教えが基本
WHEN	紀元前より伝わる科学的技法と伝説的文化により現在に伝えられた実在の民
WHERE	ヨーロッパ大陸全域の森に生息、その習性はヨーロッパを東西南北と中央に分類して若干の違いがあるが基本的には同類
WHO	古より森に住み、自然と共存する知恵を持った、五感の発達した女性
WHY	人と自然の境に住み、自然界と人との共存共栄を助ける為、存在し続けた者
HOW	シャーマン（古代の呼び方）、魔法（中世までの呼び方）、森林レンジャー・薬草医、ハーブセラピスト・夢の有る存在・怖い存在（現在社会の認識）forest　science，spiritual　science、（現在の学術上の考え方）
HOW MUCH	基本的に魔女は金銭概念が無く奉仕的だが、、ヨーロッパ各地の経済基準と日本に於ける社会貢献基準の貨幣価値を当てて基準とする。
HOW MANY	古代より中世までは何処の森にも多く生息していたが、魔女裁判以来激減し、１９世紀にはヨーロッパ全土でも僅か１００名程度の有名な魔女の存在記録が伝えられるのみであったが、現在は数も増え始めている
HOW LONG	通常15~6歳で五感、経験知、知識、体力など開花し、生涯現役のものが多いと伝えられている

 

(３)・魔女に就いての造園学的定義

今迄の結果から魔女の実体はヨーロッパの先住民として受け継がれた伝統的な知識と潜在能力を持ったナチュラリストである事は確実であり、風土や国柄、宗教感によっても、それぞれの発展経路は異なる様である。

魔女の定義に就いては社会学、歴史学、宗教学、超自然科学など様々な解釈がされているが、ここでは造園学の概念から森林科学としての尺度を用い、ヨーロッパに於ける先住民の持つ、伝統文化と潜在能力に就いて、人と自然の関わりに対する魔女文化を造園学との新領域創成として、アカデミズムなレクレーション計画を取り入れたツーリズムとしての融合が目的である。

勿論ここで我々が述べている魔女とは、呪術や悪事を働く特殊概念として一般的に言われる「黒魔女」では無く、ハーブセラピーや、森との共存哲学や、人と自然の関わる大切さを伝えてくれる一般的概念としての「白魔女」に限定している。

 

本来魔女の大半はこの白魔女であり、これが事実上基本的に社会適合している魔女の姿勢である事は、調査結果から理解できた。

又、魔女の行う一般的行為と、これに伴う造園学の視点からの概念を述べれば、伝説や迷信等のほとんどが、その根拠に就いて、現在では科学的に解明できる自然科学である事が読み取れる。

更には、その経験から蓄積した薬草学を駆使し、自然環境共存型の社会貢献活動を提供している事が理解できる。

即ちヨーロッパの魔女は、その長い歴史の中で自然と共存し、共栄する方法を見つけだし、森と街を行き来しながら地域の暮らしに役立ってきた人達だった。

しかし、未だ自然科学が発展していない中世ヨーロッパに於いては、ある意味でグローバル化が進む事により、本来の歴史や文化により構築された自然科学は解明できない不思議な行為として都合の悪い事であり、魔女達は弾圧をされてしまった。

二十世紀に於いては、この非人道的な行為が世界的に反省され、二十一世紀には自然科学の確立として、環境学や医学の世界で再び魔女（森林セラピスト等）を科学的側面から認知し直している。

今回、森林の多様化に伴い、人と自然の共存共栄を行い、森林や林業における社会貢献として、魔女の歴史的哲学や自然科学、薬学などを用いつつ、造園学を通した形のエコツーリズムとして普及活動を行う環境計画を構築したいと考えている。(表－７)

 

表－７・魔女の特徴

分布	東欧・西欧・南欧・北欧・中欧のいずれかに分布する。
歴史	古代より地域の森に住み都会人に施しする歴史有り。
風土	地形と文化は日本に類似した自然共存型の風土。
Style	フォレストレンジャー・ハーブセラピスト・薬草医・等。
Visual	白面、銀毛、碧眼、等の特徴が多くに見られる傾向。
経済	社会貢献性は高いが経済的な優遇は無い。
国交	大使館や親善大使を通じた、社会貢献や学術的交流。
人格	質素、倹約、質実、剛健、勤勉、清廉潔白、穏か。
科学	日本に於ける森林科学や薬草学に類似した科学技術。
哲学	万物の妨げを避けて、人の役に立つ思想。
能力	自然と共存して、得ることのできる優れた知識と五感を持つ女性。

 

(４)・spiritual・scienceとforest・scienceの新領域創成

今迄述べて来た本研究の背景と目的、研究の目的と手法、に対する造園学の理念、造園学的概念から測る魔女の実体等から、今後のコミュニティー形成として造園学の観点からは七つの定義が望まれる。(表－８)

 

表－8・魔女の定義

定義Ⅰ	古くよりヨーロッパ大陸に住む民族である事。
定義Ⅱ	伝説のある地域に住む五感の優れたナチュラリストである事。
定義Ⅲ	魔女のDNAを継承するか、又はその系統の者から一定の技術習得を受けた者で、フィールド経験がある事。
定義Ⅳ	造園学を前提としたエコツーリズムに協力できる人である事。
定義Ⅴ	自国の文化を継承して自己の研究を進める志がある事。
定義Ⅵ	両国間の文化的交流に寄与する志がある事。
定義Ⅶ	Spiritual・Scienceとforest・Scienceの両立が出来る事。

続いて、造園学的なツーリズムとしての概念から、魔女の活動内容や、受け継がれて来た手法に基づく可能性を考えてみると、下記図に記す８項目が当てはまる。

この結果から魔女学による実践的なツーリズムに於いては、造園学として用いるキーワードの項目が、ヨーロッパの森林に於ける魔女の行為を中心に実践する事で、新領域としての計画化が可能に成る事が理解できる。(図－５)

更に双方の哲学的理念と環境に対する概念の融合に就いては、環境学全般としても魔女の持つポテンシャルは極めて大きく貴重である 

その代表的なものを下記に示す (表－９)

 

表－９・発想と行為に就いての実践的融合予測

造園学の発想	魔女の行為
保護と利用	魔女と共に森を歩きレクレーション的要素から学ぶエコツーリズムや保全活動の実践
持続可能な環境計画	ハーブなどの森林資源から行う「魔女の森ファクトリー」を通じた村おこしの実践活動
環境学習	魔女の森を歩くエコツーリズムを通じた実践型環境教育
Zoning	ヨーロッパと日本の森林文化に於ける理念の考査から融合による合同ランドスケープの実施
マクロ・メソ・ミクロの視点	魔女の五感やヨーロッパ的発想を基本とした美容を含む森林セラピー、環境保全、共存技術の実践調査活動
物理的解析	魔女のspiritual　scienceに対する、造園学のforest　scienceによる、林内における測定手法や占いの実践行為
心理的分析	ヨーロッパの自然科学や文化や哲学の概念に対する実践活動と共存文化の学習
造園史実的検証	森林美学に対す発展経路の実践確認や人と森に対する共通概念の学術的構築

 

第１章の５・まとめ

本研究の目的は人と自然界との共存共栄に就いて魔女の哲学が如何に森林の多様化に寄与貢献出来るかと言う話である。

同時に日本は複雑な地形と様々な気象変化が織りなす独自の自然形態があり、その地域の共存文化と共に育まれた、スピリチュアルスポットとなる場所が幾つも残り存在している。

この種の環境学には、森林科学分野があり、更にその深い所に造園学といった専門分野が位置付けられている。

そして更にその応用で、森林レクレーションや森林セラピーとしてスピリチュアルツーリズムの構築がある。

この事を考えれば、魔女達の行為は極めて造園学や森林科学に近い位置付けに有り、森の摂理と調和した人々に成る事と、同時に日本にこうした未開の場所や、忘れ去られた環境資源が多い事が理解できた。

この為、最も大切な事は実際に魔女の住む森を探索する事が必要不可欠となる。

当然ヨーロッパに於ける人文環境を肌で感じ、体験した上で、調査研究を行い数値化して行く事も大切で有るが、基本と成る生活フィールドとして、森林の地形、気候、植生、生態系、文化、が有り、初めて文化は発祥するもので、これは日本国内においても同類の発展経路を辿り、風土は構築されている。

従って調査には魔女の発生した森の形態が最も重要な部分と考えられる為、実際にヨーロッパの森に出掛ける事とする。(図－６)

 

 

第２章・POLANDに於ける森と魔女文化の博物誌

第２章の１・背景と目的

前章で述べた内容は全て日本国内に於いての研究である。

造園学が調査・計画・ランドスケープ等、社会貢献として人と自然の関わりに実践を求める学問である以上、科学的な現地検証をヨーロッパのフィールドで行う事は当然である。

その為、筆者らは、魔女文化の本場であるヨーロッパの中からポーランドを選んだ。

その理由に就いて下記に述べる。

・ヨーロッパ最後の原始の森が有る事。

・日本に対して一定の評価や親近感を持ってくれている事。

・精神的価値観や抒情が日本に類似している事。

・古代からの永い歴史文化を持ち、それを大切にしている事

・日本文化に堪能な研究機関と優秀なスタッフがいる事。

・意味のない近代化により国の個性が失われていない事。

・日本人に、あまり知られず、尚且つ愛されている国である事。

以上７項目がポーランドを研究の拠点とした基本的な要素である。

又、今回の現地調査に於ける目的は魔女文化を育む自然環境としての「森」と、人文環境としての「街」と「人」の実態調査から魔女文化の存在を確認する為の「知的冒険の旅博物誌」と銘打っており、当然の事ながら、ホウキに乗り、空を飛ぶ魔女を実際に発見する様なお伽話では無く、森林に於ける共存共栄の実態と、都市に於ける文化形態の実態に就いて、有りのままの調査実証から、造園学者や現地メンバーの体験を心理的な解釈の観点を用い、本章では述べて行く。

この結果、日本の造園学で定義して来た魔女とヨーロッパに於ける魔女文化の実体に対して、類似性と相違点等も明確にして、現代社会に於ける造園学からの視点で魔女の定義を明らかにする事を目的としている。

従って本章では先ず背景と目的を先に述べさせて頂いたが、次に協力してくれた人材の紹介を行い、そして旅に於ける見聞の実態に就いて紹介を行い、最後に博物誌として旅の成果をまとめた。

第２章の２・本研究に於けるPOLANDの人材

　本博物誌に於いて大切な事は、上記写真３名の多大なる活躍がポーランド国内に於ける森林、市街、大学の全てを十二分にサポートしてくれた事である。

ポーランドに於ける上記３名のメンバー全員、ワルシャワ大学日本学科の学生であり、修士課程に進学した優秀な学生であり、同時に、勤勉であり、誠実で有り、且つユーモアも有り、良きガイド、良き通訳、良き共同研究者、そして良き友人であった。

当然、空飛ぶ魔女が実在しているとは両国とも信じていないが、日本の造園学でいうナチュラリストとしての魔女文化に就いて、日本からの３名と合わせ、計６人が終日知的冒険の旅を行ったメンバーであり、同時に学術レベル、人格ともに究めて優秀な人材であった事にポーランドの質と品格の高さを、此処に記す。

第２章の３・POLAND魔女文化の森と街と人の旅博物誌

　メインストリートの間口に対してバックヤードは遙かに長く大きな面積を持っている。

このバックヤードが極めて重要であり、道から庭園、住居、畑、屋敷林、森へと続き、自然との共存から、必然的にこのスタイルと成るが、主な生活や産業を担う為に大きな面積を有している。

かつて日本に於ける埼玉県三好町にもこの様なシステムが有ったが、今は地形が残る程度であり、実際に生きたままシステムが起動しているものは、ここポーランドに来て初めて体験できた。

おもな産業は農業で有り、一部林業や、最近になりアグロツーリズム等を取り入れたシステムも流行っている。

このアグロツーリズムは本来ワルシャワ等の都市部に住む人達への「癒し」を目的としている物であり、ポーランドに於いては一般化している様だが、日本から見れば未知の魔女ツーリズムと言える。

　昨晩、ウオッカという名の魔女が現れ、ポーランド流の歓迎をしてくれた。

無事ポーランド人に成れて嬉しかったが、当然の如くウオッカの魔法に掛かってしまった、魔女への報酬として人魚姫の話を思い出す。

明朝午前9時、魔法にかかった筆者らはフラフラと彼らの後をついて行くが、昼には写真右のトレーラはレストランになり、森の魔女(地元で働く娘さん)が食事を作り、出してくれた。

地元の野菜や肉の入ったスープはとても美味で、美しい魔女が運んできてくれたせいか、一気に二日酔いから解放された魔法のスープだ。

純粋な自然から育った肉や野菜は人に治癒力を与え、キノコ等のエキスが体内の何かを中和してくれ、香辛料などが本来人間の持つ活性力を与えてくれるものと想定できる。

ポーランドではこの地に於いて当たり前の食べ物も、日本に於いては、この様な速攻性として人間を自然治癒させる食べ物は無い、しかもその食材は天然で有る。

筆者ら日本からのスタッフは魔女の魔法で、必然的に選ばれた３人の被験者に成り、魔女スープの存在が証明出来た。

　著者らはワルシャワ大学にも訪問させてもらった。

その目的は、日本の造園学テクノロジーを少しでも理解して頂き、ポーランドの繁栄の一部として、未来を担う学生さん達に少しでもお役にたちたい一心で、話をさせて頂いた。

又同時に、ポーランドの森と街、更には人とも触れ合いたく、無理を言って日本語のアンケートにも協力をしてもらった事を、この場を借りて、お礼を申し上げる。

この大学と学生さんに就いて一言でいえば「実に素晴らし若者」の一言に尽きる。

この部分に就いては、簡単ではあるが順に概要を述べる。

写真61・62に就いては、教室全体の授業風景であるが、席が足りないほど学生さんが集まってくれた事に感謝する。

写真63・64・65は、未熟ながら我々日本人が少しでも学生さんのお役にたてればと、日本の文化、そしてその技術としての造園学、更には造園学がヨーロッパに期待している事などに就いて約90分の講義をさせて頂いている風景である。

我々の伝えたかった事は第一に、今後発展を遂げて行くポーランドに対して、自然環境や人文環境の分野に於いて風土や文化を守る為の「保護と利用」の概念。

第二に、発展を遂げる中で、ポーランドの風土と文化のバランスをとりつつ発展する為の「持続可能な環境計画」の概念。

そして第三に、ポーランド国内に於ける次世代の優秀な人材を育て、継続する為の「環境教育」の概念、この３点に就いて造園学を通じ科学的手法として、僅かでもポーランドの礎になれれば良いと願ったからである。

又、その他にも造園学がなぜヨーロッパの、そしてポーランドに夢を抱いたかに就いて、日本の武士道と自然のかかわりが、ポーランドの風土に類似していることなども、出来る限り伝える様に心掛けた。

限られた時間ではあったがヤレック氏が最後にポーランド語で解説をしてくれていた。

ポーランド語の解らない著者たちには細部の内容は理解できないが、彼のサポートで大方の概要は伝えて頂いたと考えている。

更に写真66～76に関しては、質疑応答やアンケートに対して真剣に答えてくれている学生さんの姿勢を是非日本に紹介したいと思い撮影させて頂いた。

今回の調査の中ではワルシャワ大学の学生さんに対して研究テーマに対する意識調査を行った。

実際彼らは日本の文化に就いて、ほとんどを理解して居り、アンケートの内容もとても真剣な姿勢で意見を述べてくれた。

この貴重なアンケートの解析に就いては、第2章の4で述べさせてもらう事とする。

この様に誠実で優秀な人材が今後社会に羽ばたく事で、ポーランドの未来が明るい事を確信出来る。

第２章の４・アンケート

アンケートの内容は以下のとおりである。(表－10)

①     あなたにとって魔女とは、どの様なイメージですか？

②     ポーランドにある森に就いて、どの様な役割があると考えていますか？

③     ポーランドと日本で似ている事や、違うと思われる事が有れば教えて下さい？

④     東京大学庭師倶楽部の研究する魔女（自然と共存して、知識や実践を基に、科学・芸術・技術などの分野に於いて、社会貢献的な活動につながりそうな人）とは、この国ではどのような人だと思いますか？

⑤     今後、両国の交流と発展に就いて何か御意見があれば聞かせて下さい？

 

表－10・アンケート結果の集計

項目	回答(男子・女子・両方)
①	年をとったおばあさん・三角形の帽子をかぶっている・大きい鼻がある・黒い服を着ている・黒ネコを飼っている・魔法を使う・ホウキに乗って何処へでも行ける・日本で云う山姥に似ている・POLANDでのイメージは恐ろしい者・歯が無い・恐ろしい女性のイメージだが、よく考えると魅力ある女性・悪い子供をスープに入れて食べる・人の為に魔法を使う良い魔女もいる・普通の人より知識が深い・生まれた子供は見られただけで病気に成る・自然と強い関係がある人・自然や薬草の知識がある人・民俗の長・アキラクロサワのイメージから老女で未来が解る人・アメリカ映画のイメージが強い・植物の知識を知っていて、いろいろな病気が治せる人・不思議な力を持っている人・森や村の医者・自然の中に育ちその知識を日常生活に生かせる人・特別な能力を持った女性・魔女は山に住んでいる・自然の力をもらい知識を生かせる人・意地悪な女性・魔女は森との関わりよりも宗教との関わりの強い言葉・森の支配者・魔女は町外れに住んでいて少し危ない知識が多く、決して悪い人では無いですが、関わるには注意してください
②	木材を得る・茸が多い・自然が豊・空気をきれいにする・観光事業が出来る・動物を守る為・環境を守る為・自然の中で人が休む為・森が無くなれば環境も存在しない・歴史や文化が違い価値観も思考方法も違いますが、自然を大切にしようという考えは同じです・ポーランドではピクニックに出かけます・都市に住んでいる人は動物や植物や昆虫の種類を習います・ポーランドはヨーロッパでも森が多く、ヨーロッパの肺と言われています・植物の源・経済の発展だけではなく自然の保護を忘れてはいけません・食物の源・森が無ければ人も動物も生きられません・森に入ると体と心が休まります・都市に住んでする人の為にも必要です・大切な役割は癒しの場である事・日本の山林に比べポーランドの森は平地に有る分、生活との関わりが昔からあった
③	違いは山と平地・似ている所は様々な霊が宿る・日本人の方が自然への関わりが深い・どちらの国も美しい景色・ポーランドには平地の景観に美しさがある・日本は環境を細かく学問にしていて、ポーランドはそういった考えを聞いて勉強に成ります・両方の国は家族を大事にする・ポーランド人は日本人ほど働きたくない・日本人に比べアナーキストです・日本の文化が珍しい・日本で魔女は森を守る人で、ポーランドでは森の怖い人・ポーランド人はすぐ怠けるが、日本人は嫌な仕事もがんばってやる・日本人は働き者で閉鎖的、ポーランド人は怠け者でオープン・違うところが多いのですがお互い愛国者で国を守る為に何でも出来る・残念ながら日本人もポーランド人も今は魔法の力を信じていない様です・日本には山が多い事・狸がいる事・考え方・山と森のイメージが違います・日本人は他人に親切
④	昔居た様ですが今はあまり居ない様です・研究は素晴らしいし良い事ですが、変な人だと思われると残念です・日本との経済力とは差が有りここで言う魔女の様な人を導入できるかが問題です・今のポーランドではそのような人の事をあまり聞きませんが、今後ポピュラーになると思います・魔法と関係がある人で、自然の力を信じている人で、その力を使える人・たぶん自然医学に関する人です・香料植物や「気」の様なエネルギーで人を直す医学を使う人です・健康的に生きたい人・魔法を信じる人・大都市に住みたくない人・自然と強い関係がある人・田舎に住んでいて薬草や自然の医学を知っているおばあちゃん達・自然の知識が深い女性・宗教の指導者と科学者に反抗する人・優しくて頭を使う人・魔女とは昔の知識を使って説明しにくい事を分かっている人・特別な目で見えない者の力を分かっている人・植物の知識があり病気を治せる人・年を取っていて街と自然を理解している人
⑤	今日の様な講義が又有ると良い・日本の専門家の話を聞くと嬉しいのでもっと機会がほしい・大人は魔女を信じていません・日本は豊かな国ですからポーランドを応援してくれると嬉しい・日本人の留学生がたくさん来てほしいです・ポーランドの知識を深めてほしいです・もう少し武道と造園学のお話が聞きたかった・日本の研究を使って生き易い国に出来ると思います・自然保護の事など日本に教えてほしい・国民全員が役に立つ研究をしていると思い、交流が進めば良いと思います

アンケート成果は、今回の研究や今後の計画に大変参考となる部分であり、①～⑤の回答に就いて造園学者の観点から傾向や内容を基に類似性や相違点を下記に述べる。

先ず①に就いては魔女の持つイメージに就いて自由な形式で聞いているが、宗教感としての概念や、日本と同様にお伽話の魔女のイメージから恐ろしい者として定着している事が解った。

又同時に造園学が求める自然との共存や、その中から蓄積した能力の保持者であるという概念も存在している事が理解できる。

この為、ポーランドに於いて魔女のイメージは日本より幅広く、自由な解釈があり、一定の概念では捉え辛いが、善と悪、醜と美、迷信と科学などが入り混じり、怖いが魅力ある存在という概念にたどり着く。

次に②に於いては、ポーランドの森に就いての特色を聞いているが、驚く事に日本の林学全般を森林との共存共栄文化として、ポーランド人は論理や科学では無く、感性や理念の中に自然な形で正しい知識を持っている事が解った。

つまり日本の様に机上の論理として学ぶものでは無く、実践を通じて得た理念の様な物を強く感じる事が出来る。

更に③ではポーランドと日本の類似点や相違点に就いて自由な尺度からの回答を求めているが、物理的概念に於いて森に対しての定義が、日本の山林主体の概念に対して、平地の森林概念から文化の相違に就いて、客観的に深い理解ができている事に感心した。

同時に真理的概念に於いては、文化の違いを述べた上で、互いの国に無い物を謙虚に認め、有るものを謙遜して伝える姿勢に、日本人と同様の価値観を感じた。

特にこの項目で気になった事は、ポーランド人は個人の意思をしっかり伝えてコミュニケーションが出来、物事に集中して誠心誠意行動する為、物事を時間内に仕上げる能力と、あとは自由に過ごすという国民性から、ある意味日本人より勤勉且つ、おおらかな傾向があり、謙遜の美徳を持っている事から昔の日本人を見ている様である。

そして④の本研究に於ける該当者に対する回答は、様々な形ではあるが、大方造園学の求める魔女の概念を短時間で理解してくれている様で感心した。

主な回答は人と森の関わりに於ける人物を指摘して居り、具体的に森、薬草、経験、能力等の例を上げ、本来の語源の意味や、造園学で唱えようとしている魔女の定義を①の伝説やイメージとは別物として科学的概念から確り捉えている事が理解できた。

最後に成るが⑤では、両国間の振興に就いて尋ねてみたが、こうした学術交流には興味を持って頂いている様で、日本国に対して親近感を持ってくれている事が大変うれしい。

今述べて来た、①～⑤のアンケート結果から、「魔女」という言葉には極めて広い解釈の範囲が有り、国別の文化や宗教感、お伽話の範囲と現実社会での評価等、様々な物があると考えられる。

従って今回「造園学における魔女の定義」として語源を基に明確性を求めた事には一定の価値が認められた。

一つの例として、この国で魔女探しをする場合、「この国の魔女はどの方ですか?」と尋ねてもお伽話や迷信の人と大半が答えると想定される。

しかし、本来の語源と造園学の魔女定義に基づき「この国には森と共存共栄して、人や自然の役に立っている人はいますか?」と尋ねた場合、大半の人は沢山いると答えるであろう。

次に「その中で五感が優れた人は居ますか?」と尋ねれば幾つかの人を紹介してくれるであろう。

 

更に「その中で女性は居ますか?」と聞けば全体数の半数が該当すると考えるであろう。

そこで実際、本人に会って「あなたは魔女さんですか?」と尋ねれば「いいえ違います、私は森や自然と関わり、人の役に立つ仕事をしているだけの一般人です」と回答されるはずである。

つまり魔女という言葉の概念は国々の文化や歴史の中であまりにも広い解釈範囲を持ってしまい、真実としての存在も薄れてしまう傾向にあり、造園学に於ける魔女定義は語源に忠実なもので有るとして、ポーランドに於いて、森林との共存共栄を生業として、人と自然に役立つ事の喜びを持って、五感や身体能力が優れていて、その中の一代表者である女性と、仮に限定して説明すれば「それでしたら私です」と回答を得られると考えられ、理論上科学的に魔女に遭遇することが可能になる。

従ってポーランドの魔女さん自身、自分がポーランドに於いては一般のナチュラリストとして認識している為、日本人の定義を聞き、初めて自覚できる事で有ると考えられる。

余談として、例えばアンケート結果から全ての話を総合して、日本の一般イメージと合わせ結果、共通する魔女さんのイメージば、下記の様なキャラクターが当てはまる事になる。(図－7)

第２章の５・まとめ

この第２章に於いては「POLANDに於ける森と魔女文化の博物誌」と題して、ビャウォヴィエジャの森、ワルシャワの街、ワルシャワ大学の学生さんを対象に、実体験を続けてきたが、ポーランドには人文環境と自然環境の豊かさに共通した大きなポテンシャルが有ると感じた。

これは造園学だけに留まらず、日本の行政や企業も先ずはポーランド人の文化ポテンシャルを学ぶ事が双方発展の為、特に必要と強く感じている。

今回の調査に於いて造園学で定義する魔女文化は、ポーランドに於いて人と自然の関わりとして受け継がれている事と確信した。

又、これらに就いてポーランド人達が、ごく当たり前の日常生活に於けるナチュラリズムの一端としている事も分かり、日本人にとってみれば大変素晴らしい魔女文化である。

そして、ポーランドでは、白魔女を普通のナチュラリスト、黒魔女を一般的な魔女(迷信やお伽話の中に存在する者)と認識する傾向が多い様だった。

この辺に就いては欧米各国や東洋でも様々なイメージへの解釈が有り、時代や御国柄、又は宗教感と言った事から、それぞれのイメージキャラクターが作られているものだと考えられる。

しかし、この魔女という語源をたどれば、屋根の上に住む人、境界線に住む人、等の意味合いに成り、古代より各地に伝わる自然科学を司る森の賢者という事に成る。

何よりも大切な収穫は、ポーランドに於ける森の賢者たちは特に魔女文化の継承者である事を意識していないが、遭遇したその全てが、白魔女の継承者であった事から、ポーランドの魔女文化は他のヨーロッパ諸国に比べ自然との共存に純粋性を持った発展経路を辿って来た事に安堵している。

今回、ワルシャワ大学の学生さん達のお忙しい中、日本の造園学の為に貴重な時間を使ってくれ、又交流のチャンスを与えてくれた岡崎先生に、この場を借りて感謝の意を述べる。

又同時に、このチャンスを実践活動に導いてくれたヤレック氏、マルタ女子、エミル氏、そしてワルシャワ大学の学生さんらに感謝の意を述べたい。

 

第３章・ポーランドの魔女文化と日本の造園学による可能性

　本研究では第１章に於いて、日本に於ける魔女の概念と造園学からの視点を造園史実の考査から検証を行いって来た。

又、第２章では、造園学者の視点に留まらず、広い学術ジャンルとして日本国内からの一般学生の参加や、ワルシャワ大学に於ける大学院生の計６名のチームにより、ポーランドに於ける森と魔女文化の博物誌を自由な解釈で述べて貰い、更にワルシャワ大学の４年生によるアンケートも合わせ、魔女文化に対する心理的な分析を試みた。

そしてこの第３章では、今迄に記して来た第１章と、第２章の結果を踏まえて、ポーランドの魔女文化と日本の造園学による類似性や相違点などを考慮に入れつつ、今後の両国関に於ける人文環境や自然環境に対する発展の可能性に就いて、出来る限りの物理的解析を試み、造園学に於ける魔女の定義と実態を明らかにする事を努めた。

この結果、ポーランド国内の人、街、森に於ける目的に対して一定の成果を見出す事が出来た。

  

 表－11・各章に於ける魔女文化の評価尺度軸

軸	手法
X軸	日本国内での事前研究と、ポーランド現地に於ける調査結果に対する数値的な物理解析手法。(第３章)
Y軸	現地調査に対する、有りのままの率直な真理経過の分析。(第２章)
Z軸	日本国内で調べた魔女の概念と日本における造園学の融合による史実検証。(第１章)

 

表－12・ポーランドに於ける研究の視点基準

視点	基準
マクロ	主に森林地形や街に対する全体視点。
メソ	主に森林空間及び市街空間に対するヒューマンスケールとしての視点。
ミクロ	主に現地に於ける食べ物や工芸品から、虫や小鳥迄、人の五感で感じる事の出来る対象物への考査視点

 

表－13・ゾーニング手法の基本例

対象	範囲指定
森	ビャオブェイジャの森
街	ワルシャワ市街
人	ワルシャワ大学の学生さん

 

第３章の１・人(ミクロ)

　さて、造園学に於ける魔女の定義と、実際にポーランドに於いて体験した、魔女文化の定義を調査結果からもう一度考えてみると、下記に示す様になる。(表－14)

 

表－14・魔女の定義

造園学に於ける定義	POLANDに於ける現地調査
定義Ⅰ・古くよりヨーロッパ大陸に住む民族である事	結果Ⅰ・遺跡や歴史的建造物を含み、古代及び中世に文化が有り営みが有る事が確認出来た。
定義Ⅱ・伝説のある地域に住む五感の優れたナチュラリストである事	結果Ⅱ・深く複雑な地形と豊富な生態系の有る森の確認と、多くの神話の存在と言い伝え、そしてその地に住む住民の森との共存による生活文化も確認出来た。
定義Ⅲ・魔女のDNAを継承するか、又はその系統の者から一定の技術習得を受けた者で、フィールド経験がある事	結果Ⅲ・老若男女問わず、当たり前の様に自然との共存技術の伝承が行われている。
定義Ⅳ・造園学を前提としたエコツーリズムに協力できる人である事	結果Ⅳ・ワルシャワ大学の知識層に関しては、本計画の意図や造園学の方向性を理解し、今後日本との学術交流の協力を確認出来るが、その他、村や森の住民に関しては第１回目の調査では不明。
定義Ⅴ・自国の文化を継承して自己の研究を進める志がある事	結果Ⅴ・同上
定義Ⅵ・両国間の文化的交流に寄与する志がある事	結果Ⅵ・同上
定義Ⅶ・Spiritual・Scienceとforest・Scienceの両立が出来る事	結果Ⅶ・同上

ここで大切な事は、日本に於いてスピリチュアルな魔女という概念は、ここポーランドに於いてごく一般的なナチュラリズムである事も多々感じられた。

逆を言えばポーランドの森に暮らすナチュラリスト達は、全て日本に於いて魔女文化の継承者という事に成る。

例を挙げれば、今回のチームリーダーであるヤレック氏は、森の中で全ての情報をインプットして迷う事無く目的地に我々を運び、一般道と同じ速度で林内を歩ける事も、又科学的な側面として5.5の視力やキノコの毒を舌先で判別できる味覚能力等の優れた行為は、日本に於いては正に魔女修行をした森の賢者として認識が出来るが、彼にとっては当たり前の森林生活である。

又、森林官の持つ知識は、ハーブや薬草知識、気象変化、森林の健康度等、電子的センサーを一切使わず、森の中に有る物から判別して行く手法等は日本に於いて魔女データの蓄積と称えられるが、彼にとっては当たり前の日常ガイド活動に付随している。

そして、二日酔いを一瞬に直す魔法のスープを作ってくれた(おそらく野菜や肉は土からの恵みを十分に含んでおり、キノコのエキスによる中和と香辛料の成分による活性と想定される)その調合技術には脱帽する。

これは森に住む娘さん自体が日本人にとって魔女そのものであり、偶然にも被験者となった３人の同意見であるが、彼女自身レストランで働く一般的な娘さんなのであろう。

この地に就いての食文化に於いては、民宿のおばさんにも言える事で、ハーブティーや自然食材を採集し、調理してくれることや、森林の細部にわたる情報を提供し、更に希望者は体験もできるスタイルこそ日本では魔女ツーリズムとして認識されるが、彼女にしてみればアグロツーリズムの一環である。

更に驚く事は動物と話の出来る馬車曳きのおじさんの存在であり、日本ではありえないスピリチュアルな世界が存在した事に日本人は絶賛するであろうが、馬車曳きのおじさんにしてみれば当たり前の日常生活である。

しかしこれらは全て実在するものであり、ポーランドのナチュラリスト達は、日本にとって魔女文化の継承者たちの宝庫である。

つまり造園学という科学の観点からポーランドの森には魔女文化が有り、その継承者たちは今もいると定義できる。

そして同時に、森の住民にとって別に普通の生活範囲である事の発見が驚きである。

即ち日本人にとって魔女の存在は、ポーランド人にとって自然との共存生活の一部として伝承されてきた白魔女の文化としてとらえる事が正しいと考えられる。

この文化の類似性と相違点に関して極端な話をすれば、日本人が魔女と絶賛する人物達を、ポーランド人は「このような人で良いならばどこの森にもいますよ」と当たり前に答えるだろう。

又逆の立場から考えた場合、ポーランド人が「この人は特別優秀なナチュラリストですよ」と紹介されれば、特にすごい魔女に遭遇したことになる。

要はある国の海岸全体がダイヤモンドの粒で出来ていれば、その希少価値に人々は気が付かず、逆にダイヤモンドの無い国にしてみれば、一粒の価値は計り知れない事に成る。

どちらの尺度から見ても、ポーランドは魔女文化大国である事には間違えが無いと考えられる。

更に嬉しい事は、遭遇した魔女文化継承者たち全て良い人達で、日本で言う白魔女だった事は、一重にポーランドという国の人柄という宝だと、認識している。

この白魔女をどのような定義で造園学に於ける科学的な概念として両国にとって社会貢献性や学術的な面から発展できるか、筆者らは次の様に考える。

先ず魔女の本質に就いては両国に於いて共通した価値観が持てると考えられる。

次に言葉に対して認識の尺度が多少違う為、実際魔女と呼ばれた人は、それが日本で人気者であっても、歴史や文化の違いから多少抵抗が有ると考えられる。

従って後は言語上の問題に限定されてくるが、「魔女文化の継承者」＝「ポーランドの森に於ける五感の優れた自然科学的知識の豊富な実践の出来るナチュラリスト」としての構図を造園学の観点とポーランドの文化から「白魔女の文化を継承した人」として定義して、定着させる事が大切だと考えている。

　次に日本で言われている魔女のスピリチュアル性に就いて、実際にポーランドの地に立ち、森を体験した経験から、その概要に就いて述べて行く。

各項目の細部の説明に就いては下記表を参照して頂きたい。(表－15)

 

表－15・森に於ける魔女の行為と造園学の解釈

魔女の行為	造園学の解釈
薬	POLANDの森はとても深く、平地ながら多種多様な森林要素を持っている。林床は一週間でその姿を変える豊かな植生からも、秘薬のマテリアルが豊富な事が伺える。ハーブなどの薬草に於ける調合薬学とその活用も、病院設備の少ないこの地では必要なことである。
ホウキ	基本的には白樺の小枝でつくるが、殺菌や虫よけ効果のある自然素材材を使った道具として、地域ごとに必要に応じたマテリアルを混ぜて使ったと想定される。
占い	実際に電子機器等の人工物を使わず、自然界の植生などから気象状況や森の健康度を図っている事自体、科学的根拠の有る占いと言える。
食文化	実際筆者ら３名は被験者となり二日酔いになってみたが、地元のスープにより一度に回復した。 実際に肉や野菜も無添加の素材と思われるが、キノコやハーブを必要に於いて活用していると考えられる。
不老長寿	基本的にポーランド人は美男美女であるが、森の風土と接する事で、脳の活性や体力増強、更には滋養強壮、予防医学などのセラピー効果と、平行バランスが鍛えられ、若々しく立ち姿の美しい人間になれる。
動物の僕	実際ウマと話をする馬車曳きの存在と、森に住む動物の多種から、自然の変化に敏感な動物を環境センサーとして共存していたと考えられる。
杖	湿地帯の多い森林に於いて、安全性確保の為、アルピニズムに於けるピッケルの意味
帽子	アルピニズムに於けるアルペンハットの地域変形型
マント	ポーランドの気候は朝昼夜で変化が激しい為、アルピニズムに於ける防寒着として活用した。
森の生活	森自体質量ともに自然科学の宝庫であり、マテリアルの採集と活用のフィールドとして、ロハスな生活自体を、魔女文化の継承と考えられる。
魔女	ポーランドに於いて森の生活そのものがspiritualなforest-scienceであり、その道の名人を森の賢者と称え、その中で最も日本人に人気の有るもが魔女という代表的なキャラクターである。
白魔女	基本的に現在ポーランドの森で生活を営む人のほとんどが善人で有り、白魔女と言える。歴史的背景や現在の森林文化の保存状態から、おそらく太古の昔から同じであると想定している。
黒魔女	中には知識や能力を悪用した実例もあると想定されるが、当時科学で証明できない一部分に就いての解釈として、語られるケースもある。
月夜の行為	先ずポーランド人は夜目が効く、更にヨーロッパは白夜の地域が多い事から森に慣れた者は、引力の変化が起こる満月の晩は森の生命力が増強する時で有り、行動範囲と考えられる。次にこれだけ植生が豊富で変化に富んだ森で有れば、nicheの変化も激しく１年間を12等分としても不便である、そこで森と共存する為には更に細かく24等分とする必要性が有ったと想定される。更に森の奥にあるパワースポットとされたストーンサークルは、Copernicusの広場に有る天体図と大変類似している事から、地上に於ける春夏秋冬の不規則な変化を基準にするより、不変の天体から時間軸を割り出す事や、周期を見るという科学的概念が存在して居り、月を基準とした魔法陣として活用していたものと考えられる。
リンゴ	POLANDのリンゴは安く、美味しく、豊富である。日本には「良薬口に苦し」という言葉が有るが、子供などに薬を飲ませる場合等にも活用したものと考えられる。
魔力	今まで述べて来た森の風土と、そこに暮らす人々の文化。言い伝えから培った経験値を裏付ける科学。五感の極めて優れた人種。これらすべてが日本に於いて太古に失われた本来の人間の備えるべき能力で有り、いつしか魔力と呼ばれる様に成ったと考えられる。

即ち魔女とはポーランドの森林に於けるナチュラリスト達の一つの代表的なキャラクターで有り、その基本は魔女文化とする森林の共存共栄の自然科学の実践行為が基本となり、そのルーツはポーランドの森と人の歴史である事が理解できた。

第３章の２・街(メソ)

　街に於ける魔女の実態を語る前に先ず、ワルシャワの街に就いて簡単に概要を述べる。

ワルシャワはポーランドの首都であり、下記表からも人口の集中した大都市である事がうかがえる。

又に下記図表のクラフクは古都で有り、日本でいえば東京と京都に似ている関係を持っている。

ワルシャワに於いては至る所に公園や文化施設が有り、知的財産の宝庫と言える。

街はワルシャワ大学の有る旧市街を中心にビスワ川に沿って市街地が広がり、やがて郊外に続き、公的な交通手段として路面電車、地下鉄、鉄道、バスなどが利用でき、古き良き時代と近代の利便性が同居する大変美しい街である。

又、生活に対する法律の規制は日本ほど厳しくない分、市民の道徳理念が確りしていて、かつての日本の様で、とても微笑ましい。

下記図の中の小さな青い丸印は筆者らが滞在したホテル、大きな丸印は案内をしてもらったワルシャワの街、その中の小さな丸印は、ワルシャワ大学や旧市街が位置する所で有る。

そして、矢印はビャウォヴィエジャの森に向かう道と、ワルシャワ市街への帰路に就いて記している。(図－10・表－16)

 

表－16・POLANDの都市概要

	都市	県	人口
1	ワルシャワ (Warszawa)	マゾフシェ県	1 710 055
2	クラクフ (Kraków)	マウォポルスカ県	754 624
3	ウッチ (Łódź)	ウッチ県	747 152
4	ヴロツワフ (Wrocław)	ドルヌィ・シロンスク県	633,000
5	ポズナン (Poznań)	ヴィエルコポルスカ県	556 022

さて、街中で聞く魔女に就いての話であるが、正直な処、良きにつけ、悪しきにつけ、あまり盛んに語られていない実情が有り、拍子抜けしたが、ポーランド人にとって日本人の魔女イズムは、一般的なナチュラリズムとして認識されている訳で、宝庫である以上、特に取り立てて騒ぐ必要も無い事に納得した。

しかしその中でもバスの中からいくつかの看板やお土産物店のキャラクターとして魔女を見つける事が出来たのでその傾向に就いて述べる。

村の魔女は怖い顔で年老いたキャラクターをモチーフにする事に対して、街の魔女は可愛いキャラクターをモチーフにする特徴がうかがえる。

この傾向を考えた場合、近代都市になればなるほど魔女のイメージはダークヒロインから正統派のヒロインに代わる傾向がうかがえる。

その理由に就いては、本来魔女は村の賢者として、地域貢献をしていたが、中世以降から近世までの間に、その科学的根拠が理解されず、結果として「異端成る者」として、ヨーロッパ全域でダークヒロインとして定着していったものと思われる。

しかし近年において型にはまらない国としてのアメリカが、正統派のヒロインとしてリモデルを作り上げ、日本は敗戦後アメリカからの影響文化として、更に発展した夢の有るヒロインと成り、人気を得ているものと想定できる。

そして科学が進み、魔女の行為も本来のナチュラリズムとして環境貢献と成る自然科学的な要素を持った先駆者として、地位を復活させる兆しが世界的に都市部を中心として広がる傾向に有ると言える。

つまり古代に於いて信仰の対象や、森の賢者として人々を助けた魔女も、中世、近世に於いて、まだ科学の発展が乏しい時代では魔女の行為が不思議なものであり、異端とされた時代であったが、近代に於いて科学が発展するにつれ、そのポテンシャルの高さが世界的に再評価されて来たと考えられる。

事実ポーランドの都市部に於いて魔女に可愛いキャラクターが多い事もこうした近代的な情報社会が発展して来ている証拠である。

かの有名なコペルニクスも「地球が丸い」と言った時は数多い批判の対象になったと考えられるが、科学や文化の理解から現在ではポーランドの英雄として旧市街に広場も作られ親しまれている。

又、街の魔女キャラクターに就いても帽子に小さなコインが付いていて、エミル氏の話では、ポーランドでは小さなコインを拾うと幸せになるという風習が有るらしく、街では魔女が幸せキャラクターとしても認知されてきていると考えられる。

こうした魔女文化はポーランドに有る、貴重な自然共存文化の要に成るものであり、ポーランドの素敵な自然との共存共栄文化遺産の一部として是非、世界に伝えてほしい。

ちなみに、ポーランドでも魔女は必ずホウキに乗っているが、ワルシャワ市街の魔女の看板はホウキでは無く、近代的な掃除機の宣伝をする魔女であった。

第３章の３・森(マクロ)

　ポーランドの首都ワルシャワより200ｋmほど北東へ進むとビャウォヴィエジャの森が姿を現す。

その広さは日本の森の比では無い、更に奥深くはベラルーシまで続く森で有る。

日本の森が深い山林に囲まれているのに対して、ポーランドの森は標高100mほどの平坦な土地に何処までも果てしなく続くといった感じがするが、それはマクロ視点の話であり、実際に森林空間に入りメソ視点で観察すると、丘有り、谷あり、水源有りと地形は多種多様で有り、複雑に入り組んでいる。

さらに一歩進み、ミクロ視点を凝らせば、森林に於ける動植物の豊富さが一目で理解できる。

博物館の専門的な説明も３名通訳によれば、この森には代表的な動物のほか、野生のニワトリや、５分間捕食しないだけで死んでしまう小さなネズミも生息しているらしい。

これら全て、森の生態系として特色あるもので、景観の美しさだけでは無く、森林科学の観点からも大変希少なものであり、まして人との関わりが独自の文化を形成している事自体、造園学者としては大変参考に成る話であった。

この森の概要に就いて少し語れば、ポーランドでは最も古い国立公園で1000年前にポーランドとヨーロッパの低地部の大部分を覆っていた巨大な原生林の残された最後の断片である。

公園内の森林構成は、広葉樹種が2/3を占め、針葉樹種が1/3の割合しかないため、現代のヨーロッパの森林とはかなりかけ離れており、非常に豊かな植物世界（1000種以上の維管束植物、200種の蘚苔類、ほぼ300種の地衣類）と動物世界（8500種の昆虫、250種の鳥類、300種の哺乳類）が共存している。

中には、ポーランドの努力によって絶滅を免れたヨーロッパ最大の哺乳類、ジュブル（ヨーロッパバイソン）も生息し、20年以上の繁殖飼育の後、1952年に最初のジュブルが再び森に放たれた。
現在ビャウォヴィエジャ国立公園は、世界生物圏保護区（ＭＡＢ計画）の地位を与えられ、ポーランドの保全地域の一つとして、ベラルーシの〈ビェラヴィエシュスカヤ原生林〉国立公園とともに、世界に7つ、ヨーロッパに3つある、国境をまたいだユネスコ世界自然・文化遺産の一つを形成している。

下記図表はワルシャワとビャウォヴィエジャの位置関係、及び概要を示している。(図－11・表－17)

 

英名	Belovezhskaya Pushcha / Białowieża Forest
仏名	Fôret Belovezhskaya Pushcha / Forêt de Białowieża
面積	98,108ha
登録区分	自然遺産
登録基準	自然遺産(7)
登録年	1979年
拡張年	1992年
IUCN分類	II
備考	自然環境に準じ地域独自の人文環境が存在
公式サイト	ユネスコ本部（英語）

表－17・ビャウォヴィエジャの概要

 

　日本の造園学という観点で考えた場合、まず先地形が有り、そこに生態系が生れ、そして文化が育まれると考えるが、正にこの森はお手本になる小さな惑星の様な存在であり、この森の惑星に於ける文化の一部として、魔女文化が構築される源を垣間見る事が出来たと言える。

第３章の４・まとめ

　本文もいよいよ終盤を迎えるが、ポーランドの魔女に就いて調査事実から客観的に定義を行いたいと考え、日本に於ける中学英語の教科書に従い５Ｗ４Ｈ法を用いて、以下表に記す。(表－１8)

 

表－１８・５Ｗ４Ｈ法による客観的な魔女の評価

WHAT	Ｇ・ガードナーの魔女教説明で「先ず万物の迷惑に成らないか確かめ、確認できたら如何なる事も進んで人の役に立て」と云う教えがあり、ポーランドの人の森に対する保護や活用方法は全ての生命に対していたわりの気持ちが有り、文化として類似している事を記す。
WHEN	紀元前より伝わる科学的技法は現在の科学と比べて何も損傷が無く、むしろ環境貢献の発信地として絶賛出来るが、同時に一般的日常概念として捉えられており、日本の様な伝説的文化として伝えられた実在の民と絶際されていない。
WHERE	POLANDの森に存在する共存文化であり、生態系や風土により、その特色も想定されるが、日本での魔女文化の伝承者という概念から、基本的には同議と考えられる。
WHO	古より森に住み、自然と共存する知恵を経験値として歴史の中に積み重ね、決して教科書には出てこない実践活動が出来、更に優れた五感をもった人々で有り、その代表的な一キャラクターとして魔女の存在が有る。
WHY	地球に有る自然の摂理として、その中の一種としてヒトが森と共存する為、得る事が出来た自然的な能力や、知力の積み重ねとして出来た文化である。
HOW	古代ではシャーマンと崇められ、中世では魔法と呼ばれ、現在においては森林レンジャー・薬草医、ハーブセラピスト・更には、馬車曳き、やレストランや、アグロツーリズムとして働く、夢の有る森の人で、現在社会の認識からナチュラリストとして考えられ、学術上の考え方として、forest　science，spiritual　science、が当てはまる存在。
HOW MUCH	基本的にポーランド人は金銭概念より奉仕的価値や、精神的価値で人生を測る様であり、 実際世界的希少価値が有っても特にビジネス感覚は強くなく、文化的国家貢献という概念が当てはまると考えられる。
HOW MANY	世界中から、原始の森自体が減少している事実から、ポーランドでも実際に森に住み、魔女文化を継承するnaturalistの数も年々減っていると想定され、古代より中世までは何処の森にも多く居た、魔女文化の継承者は環境保全や森林セラピーの観点から今後は貴重な存在として認識される。
HOW LONG	通常15~6歳までに、口伝や体験から五感、経験知、知識、体力などを身につけ、その後実践活動として開花し、身につけた能力は生涯現役のものが多いようである。

以上がポーランドに於ける魔女文化に就いての客観的な定義の概念であるが、さらに一歩深く、環境貢献に対する理念を考えてみた場合、下記の事が言える。(表－19)

 

表－１９・社会貢献に於ける概念

対象	行為
保護と利用	自然の摂理を理解して共存する哲学こそが環境保全の基本となる。
持続可能な環境計画	アグロツーリズムなどの観光から白樺ジュースや魔女のホウキ産業まで、又森林セラピーやカルチャーに到るまで、森を大切にする利用方法で地域経済の活性も十分可能になる。
環境教育	伝承される手法や実践行為そのものが、小学生の自然教室から大学レベルの研究まで可能。

更にこの魔女文化の継承者に対して、キャラクターとしての特徴は古くから森と暮らす人というキーワードが当てはまるが細部は下記にしるす。(表－２0)

 

表－２０・魔女(魔女文化)の特徴

分布	POLAND地域の歴史と森の深い所に分布する。
歴史	古代より地域の森に住み人に施しをする歴史有り。
風土	大地の森と共存する文化。
Style	フォレストレンジャー・ハーブセラピスト・薬草医・等、ありとあらゆる森と共存する職種に就き、若い娘から初老の男性まで多種多様。
Visual	基本的に美男美女が多くブルー・ブルーグレー・グリーンの瞳を持つ。
経済	社会貢献性の高い職種であるが経済的な優遇は無い。
国交	基本的に親近感のある国交の深い国であり、魔女研究に就いてはワルシャワ大学に於ける有志スタッフと東京大学庭師倶楽部により文化交流に発展性がある。
人格	質素、倹約、質実、剛健、勤勉、清廉潔白、穏かな人格。
科学	日本に於ける森林科学や薬草学に類似した科学技術。
哲学	万物の妨げを避けて、人の役に立つ思想。
能力	自然と共存する中で得た優れた知識と行動力と五感を持つ人々。

実際、日本に於いて魔女文化の可能性は多種多様で有り、身体に於ける美容や健康のセラピー、心理的な癒しを求める森林セラピー、専門的な森林学や学術体系を究める研究、森林ライフを充実させる為のアドベンチャーツーリズム、ハーブティーや森の恵みによる料理等を楽しむカルチャー、森林保全活動と多種多様に魔女ツーリズムの期待が出来る。

２１世紀に入り、地球規模の環境が望まれる今日、ポーランドの魔女文化は現代人の求める最先端環境技術に対して、科学や哲学分野に於いて真の価値を持ち、未知なるポテンシャルを秘めている事が、今回の調査で明らかになった。

第３章の４・おわりに

　今まで述べた内容から、ポーランドに於ける魔女は実在し、日本に於ける概念として、存在の確認が出来た。

しかしポーランドに於いてその文化と継承者の生活は、森に於ける優れた能力を持つ者の日常的な生活で有り、突出して非日常的でない事も特徴である。

又、同時に両国間の歴史に於いて共通するストーンサークルの存在に就いては、パワースポットとして共通の歴史的概念としての認識が有り、日本に於ける「卑弥呼」の様なシャーマニズムとの類似も十分考えられる。

特に自然界と同居する古代人に対して、何かの理由で聖なる場所と定める必要が有り、その配石原則は偶然にも、ワルシャワ市街に造られたコペルニクスの広場に有る天体図と類似し手おり、念のため日本に於ける類似物を探した結果、竜安寺石庭に於ける石組の配置理論を科学的な解析をした数値に当てはまる事が明らかになった。

この事実から両国間には古代、中世、近代まで異なる文化の発展経路が、自然界との共存という観点から類似していた事も想定できる。

　つまり20世紀における経済や科学の急激な発展により、日本に於ける縄文人の文化や、世界各国に住む先住民による自然との共存共栄技術や、優れた５感と、更には第６感の存在に就いても失われてしまった大切な時間軸が、奇跡的にもヨーロッパの一部に於いては古代から伝わる森との共存共栄文化として確りと育まれ、残っている事が理解できる。

この、森との共存共栄文化は魔女文化の存在として否定出来ない事から、現代社会に必要とされる環境貢献技術として、現在もポーランドに於いては魔女文化の継承者が、ごく自然な形で多数存在する事も分かった。

この存在に就いての現状は、個人差や、実社会に於ける潜在能力の必要度により各自違うものであるが、その多くは社会貢献や、日常生活を通じ、何かしら個々の得意とする分野で社会の一員として役立っている。

つまり魔女、或いは魔女文化の継承者は、ポーランドの国内に当たり前に存在し、逆に日本に於いては近代化の中、植芝盛平(合気道の達人)の様な自然の気を取り入れた達人がいなくなっていると言える。

今回日本人に分かりやすい一例として、日本で親しまれるポーランドのスポーツ選手を男女各１名ずつ事例として紹介する。

写真83にある左の選手はAdam Małysz、1977年12月3日生まれ、ジャンプ選手、ポーランドのヴィスワ出身、身長169cm、ワールドカップ優勝回数38回、他の表彰台40回、表彰台獲得数78回の選手である。

写真84に有る右の選手はAgnieszka Bednarek, 1986年2月20日 生まれ、バレーボール選手、ポーランドのヴィエルコポルスカ県出身。身長185cm、スパイク最高到達点309cm、ブロック最高到達点292cm。（写真－８３・８４）

　オリンピックという世界的な舞台に対して、この二人のスポーツ選手を考えてみた場合、特に人並み外れた身体数値を持っているという事では無いく、そして国としての総人口も約:37,000,000人と決して分母が大きいわけでもなく、更に国家としてスポーツ選手に対して突出した予算をかけている事もないが、それでも世界に通用する上位ランキングの名選手を輩出できる国力こそ、ポーランドと言う国の国民個人の潜在能力の高さを感じる。

同時にこの両者は共にワルシャワやクラフクの様な街生まれの街育ちというよりも、自然の豊富な地域出身であることがわかる。

又、この様にポーランドには世界的に優れた人間がスポーツだけでは無く、科学、芸術、文化などの各方面に於いても、都市や地方関係なく突出している部分が多々有る事を記しておく。

こうした事からも、国の自然や風土が文化を育み人を育て、その遺伝子や技術が受け継がれ、潜在能力や知識となり、繰り返される事の歴史が途切れなんかったポーランドに於いては、こうした優れた人材が、常に数多く現れるものと考えられる。

どうか親愛なるポーランド人達は、この事を誇りに思ってほしい。

そしてこれらは日本の造園学の観点からも、ポーランドの国における自然界全体の地形があり、生態系が生まれ、文化が育まれ、その中で人が育つという定義から様々な継承のスタイルを持ち、同時に老若男女の継承者が普通に生活している事が分かった。

その中で日本人にとって夢の有る一代表として魔女というキャラクターが、カテゴリーとして有ると考えているが、悪戯にキャラクターを優先させ、発展させるつもりは当研究目的には無い。

その大きな理由は、世界に残された森林共存の稀少文化を世界的な無形希少遺産として保護・保全・発展する概念から守る必要が有り、その上で両国間に於いて有意義な持続可能な環境計画を推進し、結果として次世代の環境教育に繋げる学術性も担わなくてはいけない。

むしろ今後の行為として大切な事は、ポーランドという国の自然環境や人文環境を理解し、その中でポーランドの森林科学を選考して行き、更にその先に有る魔女文化全体から継承し活用させてもらい、両国の発展に寄与貢献する事が、真の造園学の有り方であると考える。

従って「魔女」単体はこうしたナチュラリズムとしての組織形成の中から、代表的な環境親善大使的な役割を担う事が造園学としても望ましいスタイルである。

余談ではあるが、偶然にも本研究に着手する際、学術的概念を大衆的な理解として導く目的の為、悪戯に書いた小説『そして再び魔女はcovzerの森に降りた』は、日本が古き良き時代の有終の美を飾る1970年初頭に筆者をタイムスリップさせ、小学生の目線から魔女を語っているが、偶然理想とした魔女のイメージが、ポーランドの人文環境や自然環境を始め、魔女文化と合致した事をここに特筆したい、機会が有ったら素人小説ではあるが是非参照して頂きたい。

　今回、日本の造園学としては異端な発想であるが、第一章を造園史実から机上の論として構築させ、第二章で実践的な現地調査による体験を求め、率直な心理解析を行った。

そして第三章で双方の理念を客観的な解析とした行為は、同時に究めて献身的な挑戦であり、その手ごたえを確実に感じている事を日本側のスタッフとして自負している。

又同時に、この知的冒険の旅博物誌に就いては、ポーランド側の協力なくしては、成功は無かったと言えるが、仕事の領域を超え、友情として協力をしてくれた岡崎先生、ヤレック氏・マルタ女史、エミル氏、そしてワルシャワ大学の皆様、ポーランド国民の方々、最後に日本環境財団の皆様に、この場を借り謝辞を申し上げる。

 

 2010年４月X日・知的冒険の旅より帰国

 

 

森の賢者「Czarownica」に就いて定義の考察

 

§１・はじめに

 Ｃｚａｒｏｗｎｉｃaとはポーランド語で魔女と訳されますが、魔女本来の意味は「人と自然や、街と森、を行き来し、自然力を人に伝える賢者」と云う意味です。

従って「Ｃｚａｒｏｗｎｉｃa」＝「森の賢者」という解釈が本来正しい解釈です。 

では何故、「森の賢者」が「魔女」に成ったか、その起源を辿ればキリスト教の普及によるもので、当時は自然科学を神秘とした時代の名残の様です。

現在では、ファッションブランドのネーミングから物語のキャラ迄、様々な形で魔女と云う言葉が乱立し、色々な意味に解釈され、夢のある不思議な存在として大衆に認識されてしまっている事から、一つの文化形態として捉えていますが、造園学の観点に於いては本来の意味合いとしてネイティブヨーロッパの自然共存文化と、その手法のあり方として確り捉えて行きたいと考えています。

2011年は森林元年を迎え、地球規模で自然環境と文明の共存が世界的なテーマとして発信していますが、数年前より東京大学庭師倶楽部とワルシャワ大学日本文化科の有志では、自然科学と社会学の観点から本来の意味で有る「森の賢者」として、ポーランドに有るヨーロッパ最後の原生林、ビャウオベイジャの森周辺に伝わる古代からのヨーロッパ先住民の科学と文化をＣｚａｒｏｗｎｉｃaとして科学的実証の基で保全と研究を試みてきました。

我々が推進する造園学の目的とは環境学全般に於ける「森林の多様性」や「遺伝子の多様化」に伴う「人と自然の関わり」や「自然力との共存共栄」に対して、自然科学や社会科学の実践化に有ります。

その為に、私たちを取り巻く地球環境を「自然と人文」「正の数値と負の数値」或いは「ソフトとハード」の両面から物理解析・心理分析・史実解析等を駆使し、調査・計画・ランドスケープ等の工程へ進める事で、地域独自の環境ポテンシャルを保全活用出来、「保護と利用」「持続可能な環境計画」「環境教育」を構築します。

　そこでＣｚａｒｏｗｎｉｃaの持つ文化である「THERAPY」・「AROMA」・「RANGER」等の要素を研究して保全と同時に取り入れる事で、活用から地球規模の環境に寄与貢献したいと考えています。

 

§２・背景と目的

魔女（まじょ、本来の語源は、英: Witch、仏: Sorcière、独: Hexe・波: Czarownica・古英語: Haegtesse・即ち、生と死、自然と人、地上と空、超自然と文明社会、等の境に住む人の意味）に就いては、ヨーロッパ地域に於いて紀元前より人と自然の共存共栄に於ける知識や、自然科学的行為の先駆者として「森の賢者」と云う認識で崇められて来た存在です。 

未だ科学の見発展だった中世に於いては一時期、非人道的な行為により悲しい迫害を受けた歴史も否めませんが、現在では薬草医学や森林科学の分野に於ける先駆者として、その存在価値は欧米で高く評価され、名誉回復に努めている事から、魔女達はナチュラリスト、フォレストレンジャー、ハーブセラピスト、等の各方面で環境への期待を込められて活躍をしています。

一方、近年の日本では「物量」よりも「精神的な質」に対する価値観を求める様々なツーリズムが盛んに行われている傾向が多く見られ、歴史・地形・気候・等、に於いて神秘的な地域特性が多く存在して居り、古代より自然と人の生業に神々が宿る場所として崇められてきたスピリチュアルスポットと呼ばれる場所が大変多く、人と自然の関わりとして国際的にも注目を集められています。

本研究計画は、これら日本の風土に対してＣｚａｒｏｗｎｉｃaの文化(spiritual・science)と造園学(forest・science)の融合により、recreationやacademism、を兼ねたtourismとして、森林の多様化による活用から実践的な体験を目的に、人と自然の安らぎや環境保全行為をＣｚａｒｏｗｎｉｃaの手法を用いて造園学の見地から確立させて行く事を念頭に置いています。

又同時に現在では人と自然の関わりや自然力との共存共栄をテーマにした「ジオパーク自然力の家Ｃｚａｒｏｗｎｉｃa」や香水・蠟燭・石鹸等のＣｚａｒｏｗｎｉｃaブランドとしてオーガニックアイテムの開発研究も進めています。

従って語源として本研究で用いるＣｚａｒｏｗｎｉｃaとは森の賢者としてのハーブセラピスト、ナチュラリスト、フォレストレンジャーであり・・・「魔女」≠(spiritual＋native＋naturalist)×(人と自然の関わりに於ける森林科学の実践者)＝「Ｃｚａｒｏｗｎｉｃa」・・・という概念で表現して居りますが、これは日本国内に於いて夢のある存在として定着している表現の活用であり、本文に於いては敢えて用いますが、決してEUROPEの地域、文化、個人に対して悪い意味合いではなく、日本人の概念からポーランド共和国に対する親愛と尊敬と敬愛の念で用いている事を、どうか御理解い願います。

 

§３・森の賢者(魔女・Ｃｚａｒｏｗｎｉｃa)の語源

　魔女と云う言葉の語源に就いて代表的な物を考えてみれば、英語ではWitch、ドイツ語では、Hexeと云い、Witchの語源は、wise womanから来ているといわれています。 

つまり「賢い女性」という意味ですが、そもそも魔女というのは、薬草の知識に長けた女性のことですから、この語源は当然の事です。

面白いのはHexeの語源の方で、これは「垣根の上に立って、隣を眺める」というような意味がある様ですが、医療の未発展であった中世に於いては、村の魔女と云う呼ばれ方で村の医者や産婆等、生と死の世界を行き来する立場に関わっていた事から「垣根を飛び越える」という飛行のイメージや、「垣根の上に居る」という境界線を跨いだ存在、というようなイメージが発生したようです。

この意味を考えた場合「文明と自然」や「街と森」の両方を行き来できる存在と云う事が解り、この二つの語源からもＣｚａｒｏｗｎｉｃa本来の役割に対す目明確性を表している事が理解出来ます。

これらは事実と照らし合わせた魔女のイメージですが、これが飛躍して魔女が飛行する、箒云々の話となり、御伽噺等の所謂伝承の魔女にも発展している様です。

又、「フェイ」という言葉をご存知でしょうか。

これはスコットランドの方では、「フェイに取り憑かれる」等と云う表現に使われ、良く無い事の前兆や、人が何かに憑かれた時等に言われる様です。

この「フェイ／fay」ですが、妖精／フェアリー(Fairy)の語源となったフランスの言葉で、Feeとも記します。

さて、「フェイ」は、フランスの妖精を直接指し示す言葉でもあり、モルガン・ル・フェイのフェイと同じでフェイという妖精は、魔法を身につけた親切な女性のことを指します。

現在においてもＣｚａｒｏｗｎｉｃaの教えが『万物の迷惑で無いことを確かめたならば何事も人の役に立て』であることから解ります。

又、アイルランドではイエイツが纏めた民話の中に「悪い魔女の呪いで美味しい牛乳の出なくなった牛が居る農家を魔法使いの女性が助ける」という御話があります。『ケルト幻想物語 (ちくま文庫)』に収録されている「魔法にかかったバター」の話です。

この話には大きな特徴があり、登場する謎の魔法使いの女性は、ハッキリした名前も持たずに、文中で様々な名前で記述されています。

例えば、鬼婆／ハグとか、魔法使い／チャーマーとか、魔女／ウィッチとかいうふうに、度々記述が変わっています。

どの言い方にせよ、普段、良い意味で使われる言葉ではありませんが、この物語の中では農家の人を助けるのですから、良い人の役割として記録されている事が特徴です。

そうした民話がある事自体、魔女は、「妖精学者」なのではないかという見解も有ります。妖精学者とは造語ですが、妖精に付いての知識や不思議な力を身につけた人の事で、妖精に困っている人を助けるという人で一般概念として、ライトノベル的設定な人物の事です。

日本で言えば「大津の鰐」の様に妖怪を食らう妖怪の様なもので、語源として使われている伝承の魔女は「善人か、悪人か」「フェイとの違いはあるのか」「妖精学者との違いはあるのか」等の疑問も出てきます。

この疑問に答を導いてくれそうな文献から一説を紹介すれば、ドイツ語で魔女を意味する「Hexe」のもう一つの語源の説です。

「Hexe」というのは、古代ドイツ語のHagzissaが語源で、Hagは森の意があり、Zissaは、「妖精」を意味する為、魔女を意味する「Hexe」の語源は、「森の妖精」という言葉になります。

古代ドイツでは、魔女と妖精がイコールで結ばれる事から関連的に、アイルランドやフランスの魔女も、元は妖精だったと考える事も成り立ちます。

 語源としては、「垣根の上に立っている」ということもあり、アイルランドの妖精学者や、フランスの妖精フェイなどとの相違点は明確に区別する事が不可能で、その善悪に就いても日本に於ける「侍」に「良い侍」と「悪い侍」が居る事や「農民」に於いても「正直者」と「欲張り者」がいる様に後の社会情勢や、見る者の角度によって変化して行くと考える事が自然です。

同時に侍も、農民も、その役目が明確であり、関連的に考えれば魔女と日本語で表現されている者の本来の語源は「森の賢者」として、人と自然の関わりや自然力との共存共栄を助ける自然科学の先駆者として考えられるべきです。

 

§４・Ｃｚａｒｏｗｎｉｃaに就いて定義のまとめ

　さて、前項に於いて述べて来た森の賢者達は、嘗てはヨーロッパ全土に分布した先住民で、その自然科学文化は時の権力者や庶民には多大な影響が有ったものと考えられます。

更にその共通的な特徴としては村の薬草医であり、産婆であり、自然環境における科学的知識から農林水産に於ける予測も行っていた事から時には気象学などから軍事にも介入し自然科学と人文社会の垣根を行き来できる賢い女性を「森の賢者」と崇めていたと考えられます

しかしその自然科学と手法があまりにも優れたいた為に科学の進んでいない中世ヨーロッパに於いては「魔女」と云われ、悲しい迫害も受けていた事も事実です。

そして同時にこの時代からお伽噺や迷信も増えています。

こうした中で現在では科学も進み、ヨーロッパに僅かに残った先住民文化として、ナチュラリスト・ハーブセラピスト・フォレストレンジャーなど地球環境と人との共存共栄のエキスパートとして脚光が再び当たり始めています。

下記はいくつかの角度から「森の賢者」に就いて史実から実態を考査したものです。

①：古代信仰から来るものとしての語源

一般に知られている魔女は英語で“WITCH”と呼ばれ、その語源は"WICCA(ウイッカ)”とよばれるキリスト教以前にヨーロッパにあった古代宗教のようで、"WICCA”はケルト信仰も含む広範囲な古代自然信仰です(日本の多神教に近い存在です)。

又、魔女witchの語源は中世英語のWiccaで現代英語ではWise　Woman　/　賢い女性　という意味だとも言われています。

更に魔女(witch)の語源は古英語の｢wicce｣と「wicca｣で古代の多神教の男性信者と女性信者を意味している 様です。

②：単語の意味から関連付けられる語源。

  (ウィッチの語源は、古イギリス語の「賢い女」だという説がありますが、同時に「垣根を飛び越える女」という意味も有り、こちらはドイツ語のハガズーサが語源です。

中世英語のWiccaがもともとの魔女の呼び名で、現代英語に訳すると　Wise　Woman　/　賢い女性「ウィッチ」とは「知ること」を意味する「ウィット」と同じ語源から派生したものであり「賢者」を意味しています。

魔女は英語で"Witch"というが、これはアングロ＝サクソン語の「知る」という言葉が語源でもあります。

③．その他世界観による語源解釈の共通点

Hexeという言葉の語源は中世のハガツサで、「垣根を越える、あるいは垣根の上の女」という説が有力ですが、どの国にも独自の呼び名が有りその語源は「自然と暮らす賢者」と云う共通点があります。(下記参照)

ドイツ語 Hexe （ヘクセ）

英語 witch （ウィッチ）
フランス語 sorciere （ソルシエール） 　

スペイン語 burja　（ブルハ）
ロシア語（ガラ・ベジムイ）*ロシア語の表記ができないので読みだけ。
リトアニア語 ragana （ラガナ）　

 チェコ語　Mala Carodejice （マラー・チャロディニッツェ）
アイスランド語/スェーデン語 Huld （フルド）　

イタリア語 stregone

ポーランド語　Ｃｚａｒｏｗｎｉｃa　(チャロベニカ・シャロベニカ・ツァロベニカの中間発音)

④・その他

数世紀前までヨーロッパ人はおとぎ話の魔女（Witch）の実在を信じていました。大きな鍋で薬草を煮、杖に乗り、夜な夜なサバト（集会）に出席する悪魔（Satan）の手下として語られることも有りますが、これは迷信であり、その証拠に「Satan」はもともとヘブライ語ですが、「Witch」はアングロサクソン語の「wicce」からWicce はねじ曲げる、変化させる、魔術を行うという意味のインド＝ヨーロッパ語系の言葉。古代スカンジナビア語のvitki （魔法使い）とも関連している事から複数の文化の組み合わせと考える事が自然です。
魔女や魔法使いのルーツを、キリスト教によって排除され歪められたスカンジナビアないしはケルト系の土着の呪術・信仰に求める説は有力です。
しかし魔女に具体的なイメージを与えたのは、中世ヨーロパで「産婆」として活躍した女性たちでした。まだ医者という専門職がなかった時代、彼女らは村人の出産を助けただけでなく、病を治し、心を癒しました。イギリスでは「Midwifery」と名付けられ、フランス（sage femme）やドイツ（weise frau）では「賢い女」と呼ばれました。

つまりこれらが「森の賢者」としての本来の実態です。

 

§５・おわりに

本研究では、森林の多様化に伴い、「造園学」と「魔女」の融合をテーマにスポットを当てる試みを計画していますが、悪戯に広義となる「魔女裁判」や「宗教感」に就いては極力触れず、魔女の行為のおおよそ90％を占める、ハーブ効果や人と自然との暮らし方にスポットを当て、spiritualなforest・scienceを活用する事で、tourismの構築から、recreationを通じ、社会貢献性とacademismの範囲までを実体験できるプログラムを想定して、森林の多様性から「保護と利用」「持続可能な環境計画」「環境教育」の構築を願っています。

この為、敢えて狭義に確立させて行く事で、魔女の住む地域特性としての自然資源と、魔女文化としての人文環境資源を主体とした造園学との新領域創成を題材に、人と自然の関わりや地球規模の環境に就いて多方向へ発展出来る造園学の可能性を見出し、一つの手法として社会貢献の核となる事を目的として研究を進めている。

1989年まで続いた長い共産圏の支配は、偶然にも現在まで半世紀以上の資本主義による破壊に対し東ヨーロッパにタイムラグを作ってくれました。

これが幸いして戦前の未開文化が現在にも偶然手付かずの状態で残っており、特にポーランドのビャウオベイジャの森はヨーロッパに残された最後の原生林の一片として貴重な先住民文化が生きています。

又ポーランド人は大変な親日家で、ものの見方や考え方、そして価値観など、戦前の日本人と同じです。

 ポーランドの魔女Ｃｚａｒｏｗｎｉｃaこそ森林の多様化に伴う最も貴重な遺伝子の世界遺産と考えています。

 

2011/7/16

 

東京大学庭師倶楽部・主任研究員　宮　江介

 

 

 

１．背景と目的

現在、森林は世界的に速い速度で減少しつつあり、それにともなって、ＣＯ２の増加、地球の温暖化が指摘されている。

この温暖化防止に対し、京都議定書は極めて優れた方向性を打ち出し、先進７カ国は率先して－５％以上、日本では－６％のＣＯ２削減を行う事を2008念から2012年までの目標として設定した。

又、地球規模の危機に対して森林と直接関わる林業、間接的に関っている森林施業の多くは、地球の環境保護のために、注目を集めている反面、その内容に就いては細部に行き渡った理解は専門的知識を必要としている為難しく、未だ一般的には十分な実行計画が、進んでいない事実も否めない。

一つの例として一般論を述べれば、「地球規模全体の環境はとても大切だ」「人と自然は共存共栄して行かなくてはいけない」と万人の殆どは言ってくれる。

更に、これらの考え方に対して「自然を守りつつその恵みを受け繁栄し続けたい」「限りある資源を大切にリサイクルしながら心身ともに豊かな暮らしがしたい」「これから先の時代に健やかな社会環境を築き残して行きたい」といった希望も当然のことながら万人のほとんどが持っている。

勿論こうした行為に対して地道ながら、弛まない努力をしている者や、独自の思想を打ち出している者も多くいる。

しかし、これら思想や希望に対して、「何時・何処で・誰が・何を・・・・」と、英文法で言う5Ｗ4Ｈで答えられるものは減少してしまい、具体的な計画や行為まで発展させてゆくと更に減少してしまう事は残念ながら否めない。

そこで、京都議定書の内容を解り易く、白熊やペンギン等を題材に温暖化のキャラとして用いた説明を行い、身近に親しみ安い形で浸透させているのがチームマイナス６％の特徴である。

この結果、複雑な数値などを解りやすく説明して、一般には目的の成果を構築し始めているといっても良いだろう。

チーム－６％の行って来た行為として、生活から出るＣＯ２を減らす手法としての－６％に対して、ＣＯ２を吸収してくれる森の方を増やす事や守る発想があるが、この問題に対して人と森の共存共栄を構築する造園学等は理想的である反面、これもやはり難解な解析数値などを用いる手法の為、一般に理解や実践活動が浸透しづらいと言う欠点が有る事は否めない。

筆者を含む研究班は、難しい数式や公式を一切削除して、チーム－６％の環境活動行為を参考に、白熊やペンギン等のキャラクターと同様に「造園学としてのEcotourism－Character」によるエコツーリズムを通じた森林の保護と利用を試みた。

つまりレクレーション活動から実践を通して森林の多様化を学び、活用出来る様にして、森林の保護や持続可能な環境計画といった側面から、地球環境に対する正の数値を構築して、社会貢献できるコミュニティーの形成を計画して行き、構築させる事を目的として研究を進めている。

 

２・造園学とは

我々の行ってきた造園学について述べれば分類上、環境学が有り、その中に森林科学（林学）が有り、更に深く進んだ部分に造園学（森林風致計画学）が位置している。（図－１）

先ず、造園学に於ける対象とは、自然環境と人文環境によるふたつの環境資源の融合するところにある。

次に、研究の手法とは対照とする環境に就いて、zoning・マクロ、メソ、ミクロの三視点からの考査（表－１・２）・物理的解析、心理的分析、造園史実的検証の三軸による考察にある。（表－３）

更には、実践の技法として上記対象の分類と考察結果を踏まえ、コミュニティー形成などを含めた地域計画、地域環境ポテンシャルを活用したランドスケープ、構築後の環境アセスメント（表－４）を行う。

最後にその成果をまとめ、行政や学会への報告や発表を行い、今後の社会に対して環境的貢献を遂げる（表-５）事をプロセスとしている。

この結果、京都議定書に沿った効果の構築、人と自然の共存共栄、各地域や社会の活性化、ヨーロッパ諸国との文化的環境交流を図れる事を願っている。（表－１.２.３.４.５参照)

 

表－1・ゾーニング手法の基本

種類	範囲指定
絶対保護地域	立ち入り、採集、等全てを禁止し保護する地域
特別保護地域	採集など禁止するが人の立ち入りは認める地域
保護地域	落ち葉等学習目的のみ採集可能な地域
準保護地域	積極的にレクレーション活動を行える地域
活用地域	キャンプなどを指定する場所のある地域
実用地域	地元活性の為の地元産業の活性地域
一般地域	工業、住宅等、市町村条例に基づく地域

 

表－2・視点についての基準

視点	基準
マクロ	風景・景観・パノラマ・仰伏角・展望台・等の眺め
メソ	神社の境内や森林内等の、実際に佇む事の出来るヒューマンスケールとしての空間
ミクロ	食べ物や工芸品から、虫や小鳥等の人の五感で感じる事の出来る対象物

  

 表－3・三軸手法に就いての一覧

軸	手法
X軸	自然・文化・社会・等に対する物質に対する客観的な、物理的解析手法
Y軸	自然、文化・社会・等に対して物理的物質以外の存在に対する人の潜在的概念、論理的思考、感覚的意識等に対する、心理的分析手法
Z軸	本多静六博士から始まる現在までの林学者による造園学と、その実践形態の史実に基づいた合否の検証手法

 

表－4・行為によるプロセスの一覧

行為	技法
調査	環境資源に対するzoning、三視点による考査、三軸による考察、等の環境ポテンシャルのまとめ
計画	地域に対するコミュニティーとの融合から保護と利用、持続可能な環境計画、環境教育の構築
Landscape	調査結果から構築した計画に沿った先地形のポテンシャルを最大限に生かす活用計画図面の作成
Assessment	行為の起動後、人文環境や自然環境に関しての環境アセスメントの実施

 

表－5・社会貢献に於ける発表の分類

対象	行為
官庁	森林の多様化など白書とリンクした実践的行為の位置付けに対する報告書の作成
行政	地域コミュニティーを含め地域環境資源に対して、今後の展開におけるプロセスマニュアルの構築
学会	実践を通じ得た成果から再び造園学としての論文発表

 

日本の造園学の始まりは今から約130年前、本多清六によりドイツの経済学者Ｐ・Ｖ・ザーリッシュ博士の森林美学（美しい森は施業を育む）を日本に持ち帰った事から始まり日比谷公園を計画してから100年、造園学は森林科学の一分野として、森林や景勝地の保護と利用を目的として発展してきた。

筆者を含む研究班は、その流れの中で物理的解析軸のＸ軸、心理的分析軸のＹ軸、造園史的検証軸のＺ軸をもって、自然環境や人文環境を数値で表す手法を開発している。

それと共に、視点としてマクロ、メソ、ミクロを用い、景観、植生、土壌などの観点を三つの点から観察している。

また、計画地のゾーンニングは、ＭＡＢ計画をもとに行っている。

 

３・魔女（Witch）とは

魔女とは戦前から有る日本での造語であり、正しい訳とは言えない、正式にはWitch（英）・Sorcière（仏）・Hexe（独）と呼ばれているもので、直訳すれば「垣根の上に住む人」が正しい。

現在日本で認識される一般的な魔女の概念に就いて確認を行うと下記のような考え方が平均的な概念と考えられる。

下記は、研究班3名にてインターネット検索数約200件の検索結果から平均した意見と判断したものを一例として掲載している。

 

『昔から、魔女に特別な能力がある、と信じられてきたのには、ハーブ（薬草）と深い関わりがあったからと思われます。魔女は大鍋の前に立って、なにやらグツグツ煮ていて、鍋の中には、薬草がいっぱい入っているのです。魔女の原型をたどっていくと薬草使いの女性に行きつきます。魔女は、今でいう薬剤師みたいな存在だったのです。歴史的にも深い関わりがあるのは事実です。魔女は、森と村の境目に住んでいました。ドイツ語の魔女『ヘクセ』は　“垣根の上の人”という意味があるそうです。魔女達は魔女の暦に従って、薬草を採りに森に入りその薬草を使って、村の人々の苦しみや病を癒してきたのです。森と村の境目はまた、あの世とこの世の境目でもあり、目に見えない向こうの世界へ、自由に行き来できると信じられていたのです。薬草に深い知識を持っていた彼女たちは、自然の声に耳を傾け注意深く観察し、自然の大きな力を感じ取り、自然と共鳴できる特別なエネルギーを持っていたのでしょう。境目に立つと言うことは、どちらの世界も理解できる自由な心を持つということです。

 

 “自然を見つめる繊細で厳しい目”これこそが魔女にとって必要不可欠な条件です。』

 

上記は魔女に対しての一般的概念として、現在の日本や欧米に於いて共通した概念であると考えられる。

次に、この一般的概念から一歩深く入り、哲学や宗教的な一般概念に就いて述べると下記の様な見解が見られる。

 

『Witchcraftを単純に和訳し、魔女術（ウィッチクラフト）と呼ばれることがある。その場合は、単なる「術」、つまりおまじないや呪術の総称と言える。対して、ウィッカ (Wicca) と呼ばれる「キリスト教以前に存在したヨーロッパの多神教の復活である」という思想においては、ウィッカは宗教であるとし、ウィッカ宗と訳すのが望ましい。ウィッカ宗は、オカルト趣味とは異なり、欧米で認められている宗教の一つである。その信者の魔女はウィッチ (Witch) ではなくウイッカン (Wiccan) と呼ばれる。

魔女宗の魔女たちは、魔女を「キリスト教の悪意によって魔女とされた、自然の神々の崇拝者」であるとし、キリスト教以前の神々を崇拝する。現代の魔女宗の復興に大きな影響を与えたジェラルド・ガードナーが近代西洋儀式魔術の要素を導入したため、儀式魔術と同じようなものとして語られることがあるが、魔女宗は宗教であり魔術とは異なる。むしろシャーマニズムや神道と同列に語られるべきものである。』

上記のような二つの事例から実際魔女という存在に対して客観性のある説明を行う為、敢えて５Ｗ４Ｈの手法を使い下記に示した。(表-6参照)

 

表－6・５Ｗ４Ｈ方による客観的な魔女の評価

WHAT	「先ず万物の迷惑に成らないか確かめ、確認できたら如何なる事も進んで人の役に立て」と云う教えが基本
WHEN	紀元前より伝わる科学的技法と伝説的文化により現在に伝えられた実在の民
WHERE	ヨーロッパ大陸全域の森に生息、その習性はヨーロッパを東西南北と中央に分類して若干の違いがあるが基本的には同類
WHO	古より森に住み、自然と共存する知恵を持った、五感の発達した女性
WHY	人と自然の境に住み、自然界と人との共存共栄を助ける為、存在し続けた
HOW	シャーマン（古代の呼び方）、魔法（中世までの呼び方）、森林レンジャー・薬草医、ハーブセラピスト（現在社会の認識）forest　Science，spiritual　Science、（現在の学術上の呼び方）
HOW MUCH	基本的に魔女は金銭概念がなく奉仕的で、ヨーロッパ各地の経済基準と日本に於ける社会貢献基準の貨幣価値を当てて基準とする。
HOW MANY	古代より中世までは何処の森にも多く生息していたが、魔女裁判以来激減し、１９世紀にはヨーロッパ全土でも僅か１００名程度の有名な魔女の存在記録が伝えられるのみであったが、現在は数も増え始めている
HOW LONG	通常15~6歳で五感、経験知、知識、体力など開花し、生涯現役のものが多いと伝えられている。

 つまり魔女は人と自然の共存共栄を助ける「懸け橋」の様な存在であり、現在地球の温暖化や森林破壊などの環境問題に対し長い歴史の中で構築した独自の実践的環境技術を持って、現代人に対して対処してくれる貴重な存在であると考えられる。

 又、魔女の持つ森と人の共存技術の90%は現代の森林科学で解明でき、残りの10%はspiritual　Scienceとして残るが、この現代科学では未だ解明できない部分に就いても神秘的な部分であり、造園学の観点からエコツーリズムや森林レクレーションとして大変魅力がある部分であると考えられる。

 こうした魔女たちの歴史的行為は今もヨーロッパの奥地で受け継がれており、森林による恵みを利用した、美容・健康・安らぎ・快適性、保全活動、等に対する価値観について欧米で見直されている。

 今までの結果からどうやら魔女はヨーロッパ産と言う事は、確実であり、風土や国柄、宗教感によっても、それぞれの発展経路は異なる様である。

 ここで我々が述べている魔女とは、呪術や悪事を働く一般的概念としての「黒魔女」ではなく、ハーブセラピーや、森との共存哲学や、人と自然の優しさを伝えてくれる一般的概念としての「白魔女」に限定している。

 又、本来魔女の大半はこの白魔女であり、これが事実上基本的な魔女の姿勢である事が調査結果から理解できた。

 ここで、魔女の行為に就いて造園学側の解釈を一例としてその特徴を示す。（表－7・8）

 

 表－7・魔女の行為と造園学の解釈による一例

魔女の行為	造園学の解釈
秘薬	ハーブなどの薬草に於ける調合薬学
ホウキ	殺菌や虫よけ効果のある自然素材材を使った道具
ヨーロッパ	緯度、標高、植生など日本に類似した自然環境の条件下にて発祥の為、日本古来の多神教に類似
屋根の上	つまり地上と空の垣根、化学が神秘とされた時代の人と天空（自然と人文・科学と迷信）の意味
占い	自然の摂理から統計学的な傾向の伝達
若がえり	地域独自の美顔、美白などのハーブエキスセラピーによる行為
不老長寿	体力増強、滋養強壮、予防医学などの薬草調合効果
動物の僕	環境に敏感な動物を飼育しセンサー情報を集める
杖	アルピニズムに於けるピッケルの意味
帽子	アルピニズムに於けるアルペンハットの地域変形型
マント	アルピニズムに於ける防寒着
悪魔	当時科学で証明できない一部分に就いての解釈
森の生活	自然科学の宝庫からマテリアルの採集フィールドとして活用した地域とその地のロハスな生活
月夜の行為	季節と月齢による自然科学的を用いた独自な暦 （この部分に関してはspiritualな部分が多く、現在科学では解明できていない部分も有る）
呪	ハーブの悪用や過剰な常習者による副作用や体質により起こる症状
呪文	即効効果に対する注意の伝達やハーブ調合に就いてのレシピの伝達方法
眠り	快眠の出来るアロマセラピー効果等
リンゴ	薬草の悪用例
魔力	自然科学の応用に於ける時代背景的な解釈結果 （極めて発達した五感に対する解釈、及び科学では解明できない第六感の存在）

 

 表－8・魔女の特徴

分布	東欧・西欧・南欧・北欧・中欧のいずれかに分布する
歴史	古代より地域の森に住み都会人に施しをする歴史有り
風土	地形と文化は日本に類似した自然共存型の風土
Style	フォレストレンジャー・ハーブセラピスト・薬草医・等
Visual	白面、銀毛、碧眼、等の特徴が多くに見られる傾向
経済	社会貢献性の高い職種であるが経済的な優遇は無い
国交	大使館や親善大使を通じた、社会貢献や学術的交流
人格	質素、倹約、質実、剛健、勤勉、清廉潔白、穏かな人格
科学	日本に於ける森林科学や薬草学に類似した科学技術
哲学	万物の妨げを避けて、人の役に立つ思想
能力	自然と共存する中で得た優れた知識と五感を持つ女性

 

表－7に於いては、魔女の行う一般的行為と、これに伴う造園学の視点からの概念を述べているが、伝説や迷信などのほとんどが、その根拠に就いて、現在では科学的に解明できる事が読み取れる。

表－8に就いては、魔女の持つ特徴であるが、これらは古くよりヨーロッパ地方の森に住むナチュラリストであり、その経験から蓄積した薬草学を駆使し、自然環境共存型の社会貢献活動を提供していることが理解できる。

即ちヨーロッパの魔女は、その長い歴史の中で自然と共存し、共栄する方法を見つけだし、森と街を行き来しながら地域の暮らしに役立ってきた人たちだった。

しかし、まだ自然科学が発展していない中世ヨーロッパに於いては、ある意味でグローバル化が進む事により、本来の歴史や文化により構築されたセラピー科学は解明できない不思議な行為は都合の悪い事であり、魔女たちは弾圧をされてしまった。

しかし二十世紀に於いてはこの行為が非人道的な行為と反省され、二十一世紀には自然科学の確立として、環境学や医学の世界で再び魔女（森林セラピスト）を科学的側面から認知し直している。

今回、地球環境を守り、人と自然の共存共栄を行い、森林や林業における社会貢献として、魔女の歴史的哲学や自然科学、薬学などを用いつつ、造園学を通した形のエコツーリズムとして普及活動を行う環境計画を構築したいと考えている。

 

４・研究（計画）の手法

下記は実際に魔女が日本の森林にて具体的な活動を行った場合の造園学的な活動効果を現した一例である。

この結果、魔女の実践活動とは造園学に於ける実践行為と類似している事も読み取る事ができる。（表－9・10・11）

 

表－9・魔女の定義

定義Ⅰ	古くよりヨーロッパ大陸に住む民族である事
定義Ⅱ	伝説のある地域に住む五感の優れたナチュラリストである事
定義Ⅲ	魔女のDNAを継承するか又はその系統の者から一定の技術習得を受けた者で、フィールド経験がある事
定義Ⅳ	造園学を前提としたエコツーリズムに協力できる人である事
定義Ⅴ	自国の文化を継承して自己の研究を進める志がある事
定義Ⅵ	両国間の文化的交流に寄与する志がある事
定義Ⅶ	spiritualScienceとforestscienceの両立が出来る事

 

 表－10・研究と計画の実践的融合予測の一例

魔女のspiritual　Science	造園学のforest　Science
森林と生きる共存共栄の概念と行為	エコツーリズムを通じたレクレーションの実施に於ける研究
森林探検	調査・計画・ランドスケープ・アセスメントの研究
ハーブ採集	持続可能な環境計画と森林資の保全源活用の研究
星座及び月の軌道研究	森からの星座観測による温暖化防森林に於ける気象影響の研究
月光浴	森林セラピーを題材にした人と森林の環境研究
魔女学の講義	森との共存共栄活動から、環境資源を題材にした地域活性化や健康管理の森林活用学の実践研究
交流	官庁、行政、学会に対する森林の多様化に対するセラピーや温暖化防止手法までの研究

 

表－11・発想と行為に就いての実践的融合予測

造園学の発想	魔女の行為
保護と利用	魔女と共に森を歩きレクレーション的要素から学ぶエコツーリズムからの保全活動の実践
持続可能な環境計画	ハーブなどの森林資源から行う「魔女の森ファクトリー」を通じた村おこしの実践活動
環境学習	魔女の森を歩くエコツーリズムを通じた実践型環境教育
Zoning	ヨーロッパと日本の森林文化に於ける理念の考査から融合による合同ランドスケープの実施
マクロ・メソ・ミクロの視点	魔女の五感やヨーロッパ的発想を基本とした保全活用の実践活動
物理的解析	造園学のforest　scienceに対する、魔女のspiritual　scienceによる実践行為
心理的分析	ヨーロッパの自然科学や文化や哲学の概念に対する実践活動
造園史実的検証	森林美学に対す発展経路の実践確認

表－9に就いて、先ず研究（計画）を行う為の共有理念としてⅠ～Ⅶまでの定義を行った。

 つまり魔女とはヨーロッパ大陸に古代より住む民族であり、自然との共存共栄の理念を持ち、森と暮らす歴史の中で特異な能力や技術を身に付け、現在に於いても科学的観点から社会貢献に役立てる立場の者と定義出来、計画の実施を行う事を前提としている。

 表－10に就いて、実際に魔女が日本の森に来て行う行為に就いて、造園学の観点から説明を行ったものである。

 これによれば森林の多様化に伴う、保全活動や、安らぎの提供や、地球環境に対する貢献に就いて、造園学に於ける学術行為と魔女の実践行為が相乗効果を持ち発展できる事が理解できる。

 表－11に就いて、造園学が確立してきた学術的部分に対して、魔女の歴史的構築から確立された環境との共存共栄の技術が融合できる事を読み取れる。

 れにより造園学の観点から行いたい調査、計画、ランドスケープ、環境アセスメントの構築が可能になり、両国に於ける学術的な発表を通じ地球環境に対する文化交流と社会貢献を可能にすると考えられる。

 

５・予想される結果

魔女の行為の大よそ90％を占める、ハーブ効果や人と自然の暮らし方にスポットを当て、スピリチュアルなフォレストサイエンスをエコツーリズムからレクレーションを通じた森林の多様化として活用する事で、保護と利用、持続可能な環境計画、環境教育として、あえて狭義に確立させて行く事で、相乗効果を産み多方向へ発展出来る核となる事を目的としている。

・保護と利用に置き換えて考えると、自然を守りつつ、その恩恵により、森林科学を発展させ、共存共栄する考え方が、エコツーリズムから構築できる。

・持続可能な環境計画として、地域の森から季節のハーブを見付け、石鹸や香水、クッキー作りから、美容と健康に役立つ自然の恵みによる地域産業の広がりを構築できる。

・環境教育に就いて、そのサイエンスをエコツーリズムに参加して、楽しみながら学び、環境学を身に付ける事ができる。

・魔女と交流することは、エコツーリズムを通じ、魔女と森を歩き、知識を学び、森林の多様化を知りつつ環境活動を行っている事に繋がる。

・さらに、魔女キャラによるエコツーリズムは、造園学を通じ、森林科学を構築して、ネットワークづくりに発展して、環境活動に発展するであろうと考えられる。

 

６・根拠となる日本とヨーロッパの森の人文環境と自然環境

４枚の写真は東ヨーロッパ及び北ヨーロッパの森林景観に対してアトランダムに選出した四季の写真である。

山林を含む森林であるが、魔女のフィールドとして森林を主体とした人文環境及び自然環境の類似性が造園学を通じ確認できる。

これら森林の風景写真対して上部から順に述べると春、日本の里山等と同じように折々の花が咲く。

夏、森林限界近くでは急な天候で滝が現れる風景が日本の北アルプス等と類似している。

秋、多彩な樹種は紅葉期に入り日本と類似した風景を醸し出す。

冬、落葉樹と常緑樹の混成林は日本の植生形態に類似している為、日本の森林に近い景観となる。

つまり風景論一つを取り上げた場合に於いても、日本の森林（特に緯度が北緯に進む、あるいは亜高山帯以上の標高をもつ地域に於いて）はアジアの地域よりもヨーロッパの森林に近く、類似していることが解る。

その大きな理由のひとつは、1894年に志賀重昂(1863-1927)によって書かれた『日本風景論』にて述べられているが、山岳地帯を多く含んだ日本特有の地形にあると考えられる。

此処で筆者たち調査班は小規模であるが磯崎式環境解析手法を用いて日本とヨーロッパの森の人文環境と自然環境に対する類似性の検証を行う実験を試みた。

実験の方法は、①・物理的解析、（上記四枚の写真による林学者の判定）、２・心理的分析（２０名の被験者によるアンケート調査）、③・造園史実的検証（先学者に於ける既往研究の実例からの比較考査）の三点から行った。

この結果を下記に示す。（表－１２）

 

 表－12・三軸からの類似性検証

手法	人文環境	自然環境
Ｘ軸・物理的解析	・国内林業に於ける利用形態に対するランドスケープ概念の可能性についての検証	・先地形に於ける類似性の検証 ・起伏変化の激しさに於ける類似性の検証 ・植生に対する多様性の検証
Ｙ軸・心理的分析	・写真別利用概念意識のアンケート調査	・写真別四季式判定 ・地域名記入テスト
Ｚ軸・造園史実的検証	・ｐｖザーリッシュによる『森林美学』の思想と本多清六によるその後の国内発展経路に於ける文化的検証	・1志賀重昂(1863-1927)『日本風景論』による地形的類似性の考査

 上記表の結論から下記内容が理解された。

 Ｘ軸・我が国において林内や、その資源利用により、古来より行ってきた人文的行為と、地形、起伏、植生、等から見られる自然形態から人文環境、自然環境に就いて国内との類似性が読み取れる。

 Ｙ軸・被験者に対する写真判定からレクレーションやリゾートとしての利用概念の類似性が確認され、四季に対する自然形態も国内の森林と比べて違和感の無い事や、すべてに日本国内の地名を回答した被験者から、人文環境と自然環境に就いて国内と同様の森林イメージがある事を理解する事が出来る。

Ｚ軸・もともとヨーロッパ発祥の経済学が日本の文化に受け入れられ造園学として発展構築した経路から人文的史実と、諸外国との比較から我が国のアルピニズムが発祥し、定着した自然風景に対する基本論から史実的な発展経路の確認ができた。

 この結果、日本の森林とヨーロッパの森が、人文環境と自然環境の類似性が極めて高く、双方の融合による物理的な発達予測や、魔女の環境理念による文化形態の複合から、エコツーリズムやレクレーション活動を基に発達を行い、造園学の計画から森林科学への学習へ発展し、実践的環境への発展に就いて本研究の可能性を見出せた。

 

７・おわりに

本文の目的は人と森林の共存共栄に就いて魔女の哲学が如何に大切かという話である。

 この種の環境学とは、森林科学分野があり、更にその深い所に造園学といった専門分野が位置付けられている。

 即ち造園学は環境行為における人文と自然の関わりに就いて、共存共栄をさせる為の「保護と利用」「持続可能な環境計画」「環境教育」を構築し、推進させ、国の内外に対して社会的な国家貢献を行うことを目的としている学問である。

 又、造園学は地球の温暖化に伴い、地球規模の自然環境保護には無くては成らない物で有り、同時に森林の多様化等に伴い、人に安らぎを与える学問として位置付けられる。

 しかしながら、その学問形態は自然の摂理と、人の五感を扱う物であり、極めて複雑怪奇な構造ゆえ、「zoningによる分類」「macro・meso・micro」による視点からの考査、「物理的解析」「心理的分析」「歴史的史実検証」等、科学的定量評価の基に総合的な考察を行う構図が有る。

 更にはその後に、机上から実践へと繋げる為、地域に於ける「community計画」から「Landscape」まで実行し、同時に未来への「環境assessment」も行う事が求められている。

 従って一般的には理解し難い難解な物となり、論理が末端まで十分に到達しづらい事も事実である。

 実際問題として、現代社会の国民は質量的な安らぎを求める事と同時に、環境問題に就いて何かしなくてはいけないと考えている様ではあるが、その具体的な手順や手法等を見出せず、造園学に何かを求めている傾向を良く感じている。

 同時に造園学の方も何か役立ちたいが机上の論理を実践に、どの様に伝え、どの様に反映させるか、悩んでいる現状がある。

 要するに双方の懸け橋になるものを築く必要があると考えた結果、最も適しているものが現在でもヨーロッパに分布する魔女の血を引く現在の魔女達と云う事に行きついた。

 彼女達はNaturalistで、forest-scientistで、herb-therapistである。

 彼女たちの行為は極めて造園学や森林科学に近い位置付けに有り、森の摂理と調和した人々になる。

 更に彼女たちには、spiritual-scienceなる独特の文明を持ち、造園学を志す者にとって、極めて魅力的な領域となっている。

 この魔女を使った森林のecotourismから森林のrecreation計画が、一般賛同者に対して森林の理解と興味を深められると確信している。

 そこで科学者として非力ながら魔女達を用いた造園学の社会貢献性に就いて、できるだけ多くの、声の届かなかった人にも知ってもらいたいと考え、如何に魔女が造園学を通じて、森林科学を確立させ、環境活動に於ける実践に役立つかに就いて伝えることにより、理解して頂ければ幸いだと考えている次第である。

 この様な理由から、本文は魔女を通じ、「人と自然の関わりによる安らぎ」、「造園学による地球環境への貢献意義」「人間に求められる本当の質量的価値観」をテーマに、魔女によるecotourismの必要性を理解していただければ幸いと願っている。

 

補注

130年前、ヨーロッパの森林美学を本多清六が持ち帰り、造園学はこの国の進路を誤らなかった。今またヨーロッパの魔女の力をかり、次の100年先へ未来の構築を試みたい。今後我が国において、環境学全体としての協力態勢から、森林科学に於ける専門学の構築を経て、造園学による実践計画がますますの発展につながる為の懸け橋として、ヨーロッパの魔女達は地球環境の救世主になると考えている。